正文

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

敬礼薄伽梵[1]释迦狮子[2]

发心积福无漏乐[3]，所生威焰难忍光，

三身[4]究竟大宝体，具无量愿离二取[5]。

二障[6]云消引广道，种种隐现为利他，

无垢教语光明网，百千光芒照十方。

梵天[7]惊心并倒引[8]，能瘦千眼[9]神医等[10]，

三域[11]世尊前许誓，骄横耀众失威光。

牟尼[12]数论[13]与足目[14]，明论[15]、天衣美此生，

增广[16]、驼、驴、蚁、枭类，眼见坏因尽肃清。

现观意乐求义满，能成甘露现上根[17]，

声闻[18]缘觉[19]菩萨众，由彼善趣花开放，

芳香引来如蜂群，嘤嘤鸣声咸来集，

愿采如鬘妙花粉，酿二利[20]蜜如日辉。

为离一切诸迷惑，灭除常断恶见群，

并舍毁赞等八法，及离善神诸讥毁。

离诸贪欲爱众生，愿法久住利世情，

诸法虽超言说境，由言集法敬供生。

由佛所授记，宏法无垢业，

为持诸正法，三乘[21]教理明。

如理宣佛经，显扬圣者意，

悲释无谬义，我礼诸圣群。

遍智[22]佛陀来雪岭，语教法流极充盈，

释论千叶庄严海，善译诸师前礼敬。

三学[23]金网善覆饰，四摄[24]支分生坚稳，

以说、辩、著胜敌方，西藏诸师前礼敬。

善从大宝经教立，妙观正见净治生，

复以言词作庄严，如剑断我疑网情。

具足功德上师众，荷重大师有二十，

特殊恩重有六师[25]，我常皈依虔信诚。

如同慈母善培养，人中狮子莲教林[26]，

如蜂喜花来依止，无边法中我慧生。

如是我亦生意乐，愿渡佛经海无垠，

虽难通达其底蕴，或能获得奇义珍。

得如穷人手中宝，是我嘉言无垢论，

若以较量嫉恨心，正净立场难取信。

无取但受甘露法，能除自心痛苦情，

若能采取部分义，揣能灭除忧苦根。

以此为除智贫乏，并对求义诸人士，

增设广大法喜筵，大宝藏论[27]门启通。

从中生出大小乘，各种意趣殊胜宝，

随汝欲求取受时，愿由无碍意乐心。

依此可知，由卓越的诸法王继承人士，他们运用具足导师释迦王佛四神足[28]的大军，战胜广大的魔敌，而以四摄隐蔽应化有情[29]于成熟的境域，作出常转一切应有尽有法轮的诸大法王的教政。这种教政是清净美好的抚治善规，能成为人天一切众生的利益与安乐的根本。因北，对于如是善规，理应喜悦！而且应当知其生善之因。除说、修二者外，并非有其它方法。至于“修”也是以闻、说为加行[30]。因此，当说闻、说二者之理。此中有如下四总纲：

第一总纲　　明闻、说正法的功德

第二总纲　　明所闻、说之法

第三总纲　　如何闻、说及修学法

第四总纲　　所修之法如何而来的情况

注释

[1]薄伽梵：梵语，意为“出有坏”。谓出离忧苦，有六功德，坏灭四魔的，佛世尊。

[2]释迦狮子：释迦牟尼的别号。

[3]无漏乐：《词藻》称“甘露食”。是说断离烦恼障、所知障，即不堕生死轮回，故称“无漏”。于此无漏空性中不离大乐，犹如受用甘露妙食，不堕生死具无量大乐，故称“无漏乐”。

[4]三身：即佛的法身、受用身、变化身。

[5]二取：意为断能取和所取的执著，即精神和物质，意识和外境的执著。

[6]二障：即烦恼障和所知障。所知障指习气。

[7]梵天：即大梵天、梵众天神等。传为创造之神。

[8]倒引：又称遍入天神。传为保护之神。

[9]能瘦千眼：“能瘦”是迷信所说制造旱灾的鬼神名，“千眼”即帝释天神。传说此神有千眼，为神中之王。

[10]神医：传为吠陀时代的医仙（?）。

[11]三域：即天上、地上和地下。此节指三域诸神在佛法的猛焰威光照射下，尽都失去光彩，诸外道邪说皆被肃清。

[12]牟尼：这里指的是古印度一种持牟尼戒（能苦行）的外道。

[13]数论：即数论师，古印度一宗教派系名。

[14]尼目：即足目仙人，古吠陀典中一仙人名。

[15]明论、天衣美此生：“明论”即精通古吠陀典籍的外道师，“天衣”亦为古印度外道师名。这些外道都是以美好此生安乐为目的。

[16]增广、驼、驴、蚁、枭类：“增广”、“驼”、“驴”、“蚁”都是古印度外道师名。说这些外道尽管如枭鸟不祥的乱叫，但佛法正理兴起后，他们的邪说都被肃清。

[17]现上根：即能成为人、天善果的根器。

[18]声闻：佛的声闻弟子，属于小乘，有声闻四部。

[19]缘觉：或称独觉，小乘之一，又称独觉乘。

[20]二利：即自利和利他，都达到究竟佛果。

[21]三乘：即声闻、独觉和菩萨三乘。

[22]遍智：谓通达一切智，即佛的名号之一。

[23]三学：即戒学、定学和慧学。

[24]四摄：即布施、爱语、利行和同事四种摄事。

[25]六师：古印度称龙树、圣天、无著、世亲、陈那和法称等六大佛学家为世界六庄严。

[26]人中狮子莲教林：“人中狮子”是佛的称号之一，“莲教”是指佛教法如莲之洁香这样的“林苑”。

[27]大宝藏论：是布顿所撰本著《佛教史大宝藏论》。

[28]四神足：指欲神足、勤神足、心神足、观神足。即具四如意神变。

[29]应化有情：即应当度化的众生。

[30]加行：即预备阶段、预备工作、先行之意。佛典译为“加行”。