甲四　详细辨析

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

分三乙目：乙初　证及教，或名为果法；乙二　修法；乙三　讲说法。

今说乙初　果法。 即涅槃，寂灭一切有苦之因，是其性能。此又分为七种寂灭：即寂灭生苦、老苦、死苦、会遇苦、分离苦、求不得苦、蕴苦等。又有积终尽，身终归坏灭，会合终离，生命终归灭亡等四种无常中消除此四种常执。

乙二　修法。 即道，能获得果法的圆满功德，或具足四种圆满：一、能往涅槃城，而非往生死城，此乃非实有圆满；二、与涅槃相互关连，不中断亦无变化，因此，是相续不断圆满；三、贪欲等盗贼不能劫夺，此乃无损害圆满；四、具足法喜之食，此乃宣说圆满。

乙三　讲说法。 即能显扬道法圆满。具足四事：一、如说此乃是道，即听闻事，二、如说此乃是道而非其它，即决定事；三、如说此乃念住等，是道之因，即显扬彼聚合事；四、如说此乃烦恼障、业障、寿障，是道之障难，即宣说盖障事。这都是《缘起释论》中所说。再分析其所说的法， 又可分为二丙目：即“经”与“论”。

丙初　“经”。 如经所说：“诸法‘经论’二种摄，善说及其密意释，依此于此世界中，佛法能得长久住。” 首先对于“经”来说有三丁目：丁初　性能；丁二　字义；丁三　区別。

丁初　性能。 是说随喜顺合缘起经所说之法，即是句义圆满。这是部分人士的说法。关连具所诠义之法。而其作用则是断离三界烦恼，获寂果之功德，是从我们教主佛世尊所作宣说能诠事业中而生出。如《一乘宝性论》中说：“诸凡具义与法属，能离三界烦恼语，凡示寂灭（即涅槃）之功德，彼即佛语非其他。”

丁二　字义。 梵文为“苏坝肯达”。“苏”字虽可通五义，此作“善”义解；“坝肯达”义为“语”。“善语”即指“佛经”。何说为“善语”？因由十相而作“善语”之故。如《论议正理释论》中说：何为“善语”？它具有十种行相，即：正引发行相；接受行相；行入行相；最具足行相；最分辨行相；所依行相；令知晓行相；假立行相；时间行相，持圆满功德行相等十种。其中之意，按其次第为：由圆觉佛所说；为摄受一切众生而说；非暂时，而是常时再再宣说；非作少许吝惜师诀（即师的口诀教授），而是正说；对有情的思想，如所有见而正说；具足五音支而说；以一音令无边世界皆能知晓而说；令所有曼荼罗轮皆能知晓而正说；为离二边道而说；圆满成熟诸有情而说；具足六十种语音功德而说。

那末，何谓六十种语音支？宣说有情界的善根者，名为柔和音；于所证见法性乐触者，名为妙音；义妙者，名为悦意音；文妙者，名为得意音；获得出世间无上功绩者，名为清净音；出离一切烦恼习气，随眠习气者，名为无垢音；句、文盛称者，名为明显音；具足能摧一切外道劣慧邪见之力的功德者，名为悦耳妙音；具由修而出离者，名为堪听音；一切敌对所不能迫害者，名为不害音；能令一切有情欢喜者，名为雅悦音；为贪欲等的对治法者，名为调伏音；成为制定学处的善方便者，名为不恶劣音；正示由过此而得出离的方便者，名为不粗暴音；宣说三乘戒律者，名为极调柔音；说对治散乱者，名为悦耳音；能生起三摩地者，名为适身音；能生胜欢极喜者，名为满意音；能断疑虑者，名为心喜音；能除邪倒与不定者，名为悦乐音；于所修无厌悔者，名为无热恼音；由闻而生圆满的所依者，名为周知音；由思而生圆满的所依者，名为善了知音，不吝惜师诀说法者，名为阐明音；能喜自利诸后得者，名为善爱音；喜诸未得自利事者，名为现前喜音；宣说不可思议清净正法者，名为遍知音；正说不可思议诸法者，名为普觉音；与量不相违者，名为如理音；如理开示应化诸有情者，名为相连音；不说无义语者，名为言无过音；能使一切外道怖忧者，名为狮子吼音；语广大者，名为如象音；语甚深者，名为如雷音；堪受持者，名为如龙王音；声音极悦耳者，名为乾闼婆之歌音；令坚强人畏惧者，名为迦陵频伽音；遥远传称者，名为如梵王音；一切成就的吉祥加行者，名为如共命鸟音。其中“声胜解”是知晓其语言之义，“音胜解”是阐明教义性能之声和应了解之义；“名称胜解”是能传播其语声之义。非所逾越者，名为帝释美妙音；战胜一切魔军的先行者，名为鼓音；普赞而不具烦恼者，名为不骄满音；受斥责而不畏缩者，名为不低音；于一切“声明”论典中，因一切性能随入者，名为随入一切音；无遗忘语者，名为无缺减音；于一切时中，都住于作利益众生事者，名为无不圎满音；不依于名利恭敬者，名为不畏缩音；离畏惧者，名为不下劣音；无忧伤者，名为报喜音；善巧一切明处者，名为遍满音；能圆满一切有情利益者，名为无忿怒音；相续不断者，名为常爱音；住各种相者，名为威严音；一语有多声者，名为圆满一切音；由一语明了多义者，名为诸根适悦音；如所立誓而作者，名为无诋毁音；获得时极善应用者，名为无轻转（不变）音；不慌忙而说者，名为无慌乱音；亲疏眷属一视同仁者，名为眷属普称音；于喻法中表演世间一切事义者，名为具足一切最胜音。这些都是圣人无著菩萨所说。也是《般若二万五千颂释光明论》中所说。其它译本中，将“无忿怒音”，译作“通达音”；“所说”有的译作“浅说”。上述六十音支，在《瑜伽师地论》及《十万般若疏》、《庄严经论释》、《论议正理释论》等经中的说法是相同的。《秘密不可思议经》中则有六十四音支的说法，即在“眷属普称音”之后，加上“息灭贪欲音”、“调伏瞋恨音”、“能除愚痴音”、“灭魔音”四种。弥勒菩萨于《庄严经论》中说：“六十音支不可思议”。而在无著、解脱军、世亲等大师的论著中均认为经中所说的是六十音支。其中是否搀杂进去某些条目，尚待考证。

丁三　区别。此中分六戊目：戊初　时间；戊二　所诠；戊三　能诠；戊四对治；戊五　应化有情；戊六　增上缘等门类。分说如下：

戊初　时间。 第一时教为四谛法轮；第二时教为无相法轮；第三时教为胜义定相法轮（他典为“广分别三相法轮”）。此三种是《解深密经解》中所说。

戊二　所诠。 如经说：“诸佛所说法，正依于二谛。”这是说以世俗理宣说无住为不了义；以胜义理宣说应理解为了义。《圣无尽慧所示经》中说：“宣说世俗不了义，说修胜义为了义。”有许（如喀惹巴）一切经，观待于佛是不了义，观待于应化有情才是了义。这是徘徊无定相的论调。

戊三　能诠。 即是十二分数。《般若八千颂释最胜心要论》中说：“契经、应颂及记别（预言）、讽诵、自说与因缘，以及譬喻与本事，并本生事与方广，及彼希法和议论，此即十二分教经。”

（一）契经： 即是凡所许义，由胜解之理专一叙说之。何以不分说呢？《集论》中说：“观有十种功德，如来以胜解之理而说法。即易安立；易解说；易受持；由对法敬仰能迅速圆满资粮（即培福）；能迅速通达法性；对佛了解而得信仰；对法及僧伽了解而得信仰；接触到所见法，即最胜安乐处；由宏论能令诸正士之心生喜，能趣入于善巧者行数中。

（二）应颂： 即契经首尾之颂词，以声音叙述。或由通达不了义契经而以声音叙述。

（三）记别： 即声闻逝世时及未来之记别，如《妙法莲华经》；又从了义契经分出来为记别密意，即记別分教。

（四）讽诵： 即配合颂偈而述诵。第二根本，如说：“此是教比丘，寂息且尽漏”。第三根本，如说：“此无我有情，生命亦非有，此法由因生”。第四根本，如说：“诸法从因生”。第五及第六根本，如说：“此诸幻变相，犹如经梦境，无明睡醒后，轮回无所得。以此部分中，无生即是佛。”

（五）自说： 《论议正理释论》中说：“非为补特伽罗（即人）而说，是为部分教法住世而说。”何为随意愿而说？如说：“能仁净治情器世间时，诸佛世尊说，调柔（指戒）善哉！寂静（指涅槃）善哉！”

（六）因缘： 即为部分补特伽罗和往事等学处而说，说时以“律藏”为主。如对于财物“不与取”（偷窃）的学处等。

（七）譬喻： 说譬喻等，旨在能显法义。

（八）本事： 即配合往事，讲述“乔答摩”的故事[12]。

（九）本生： 即讲述菩萨行，一切解脱的史实。

（十）方广： 具菩萨藏，是一切有情的利乐处，宣说广大甚深诸法。因消灭一切障染，故名“消灭”。因与其他不相等，故名“无等”。因具七大，名“大乘”。

（十一）希法： 即宣说声闻、菩萨、诸佛的希有法。

（十二）议论： 即凡说无颠倒诸法的性能经典等的教义。

戊四　对治。即指三藏，此中分四己目：己初　十二分教摄于三藏；己二　“藏”的词义；己三　安立三藏之理；己四　各“藏”的词义。

己初　十二分教摄于三藏。 “契经”、“应颂”、“记别”、“讽诵”、“自说”等五分，即声闻的经藏。“因缘”，是说本事等学处，以“律藏”为主。譬喻、本事、本生三者，是彼“律藏”的系属，此四者，即“律藏”。“方广”与“希法”，是菩萨的经藏，具是不可思议的诸菩萨及佛的殊胜之力，而且特别广大，“希法”也被摄入于菩萨的经藏中。“议论”，则是大乘与声闻二者的“对法藏”。这样的摄法是《集论》之规。别的经论中还有其它说法。

己二　“藏”的词义。 梵文“毗扎嘎”一词及“班枳达”意译为“聚体”或“括摄”。即摄多义于所诠中，或摄一切所知义于所诠中，以此名为“藏”。又“毗扎嘎”是中印度语“大斗”之名，比如大斗之中，能收摄多数小升，在此中摄集许多所诠所学，故名“藏”。