甲四　详细辨析

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

己三　安立“三藏”之理。 以九因安立为三藏，即观待所断三因，观待学处三因，以及观待所知三因而安立。

第一，观待所断三因。是于疑虑烦恼的对治法中，安立经藏。即为断诸应化有情对谛实及希有（三宝）之怀疑，而说“契经”等；于具足二边烦恼的对治法中，安立“律藏”。即由贪执贪欲福衰之边，而作积蓄行为的对治法中，虽少积蓄也当阻止，令戒律清净，而获得无贪增上时，虽百层宫室，百味美食，值百千钱的珍衣等也可许受，以断离疲劳痛苦之边；是于执自见为最胜的随烦恼的对治中，安立“对法藏”。于其中须广泛开示法的性能．

第二，观待学处三因。为了宣说三学的“契经”，须广泛宣说三学，令诸应化有情熟习三学。为使戒律与心的学处修习之故，而作调伏（即指戒学）；依于别解脱戒学，完全实行戒律，获得清净，因此渐次由无悔等令心等住（住于定）。为了修慧学，以“现对法”开示广大择法的方便。

第三，观待所知三因。为说法与义，以其能熟习的句义演“契经”；为显现法与义，而演调伏法（即律藏）。以善择修学戒学，令戒律清净，由此而生三摩地（定），更由此而调伏烦恼，所以能显现法与义；依于显现由彼此宏论抉择而出之法，乃因圆满受用，而成为触乐处，能熟习诸法自与共相的法性之故。对于如是的三藏，由闻而积习，由思而达义，由修而以寂止[13]令烦恼寂静；复由胜观[14]而善通达法性。因此能从种子得到解脱。思及这些密意，正如《庄严经论》所说：“藏说为三或者二，略摄之故许九因，积习达义与寂静，善达法性能解脱。”

己四　各“藏”的词义。 《庄严经论》中说：“经与现法调伏律，总其义当分为四，具智诸人知彼此，即得一切种智相。”此谓之“义”，即字义或词义。说成是性能则是错误。说具智菩萨因如晓三藏，而能证得一切种智。声闻因了解一颂偈而得果，如“舍利子”[15]或“周利槃陀伽”。其中经的梵文“苏扎”，（旧译为素怛缆）意译为“首说”。如说王宫，是指处所。如说地的本性坚硬，是指体性。说法句，说法义，即为“经”；其聚合即为“藏”。如“说处与体性，及法义是经。”

关于“论”，梵文名“阿毗”。所谓“阿毗摩伽”即现成（即‘证’意），乃是现证真实性，故名为“论”，是“论”的体性。梵语说“阿毗伽喀那”意为再三，即是由蕴、界、处、实有、假有等多门再三宣说而显现，故名为“论”。梵语“阿毗布”意为威慑。是说从其中了解诸法所有自与共相，而以宏论抉择，以作威慑，或威慑诸邪说。梵语“阿毗桑玛亚”意为通达，即由通达尽所有实有、假有等所知，因此名为“论”。如颂说：“显现故及再三故，达威慑故是论法。”

关于“律”，梵语名“毗奈耶”中之所谓“毗波底”，即堕罪。因启示堕罪并作决定，因此名为“律”；或说“毗尼侠扎亚”意为决定，以此名“律”等两种四项（即八种）。如颂说：“堕及生起与还出，决生以及数取趣（即众生），以及制定善分别，决定之故即是律。”

戊五　应化有情。 《庄严经论》中说：“也可名为二藏”。这是指胜解于下劣，为声闻藏；胜解于广大，为大乘藏。

大小乘的区别是，有具足七大的缘因，如《摄大乘论》中所说：“是所知处、入彼体性、善择彼之因果、三学、断离彼果、成最胜智慧乘最为超越。”声闻宗规所承认的“最广藏”，即指品章为数极多与最广的经典；大乘宗规承认的“最广藏”，是由名词释文广宏乘义，谓之最广。如具足十万颂的般若等，乃是“大法”；为利一切有情，发心成就圆满菩提，乃是“大发心”；胜解甚深及广大诸法，乃是“大胜解”；由获得自他平等的思想（旧译思维），乃是“广大思想”；刹那刹那进修中积集无量的福慧资粮，乃是“大资粮”；于三大阿僧祇劫中不断精进，乃是“大时”；能成与一切有情无等的佛身，为之“大成”，即是具足七大的大乘。《庄严经论》中所说的“七大”与此略有不同。又钝根对因胜解，以因为道，名因性相（显教）乘；利根对因果任运成就胜解，以果为道，是为果密乘。《教授胜利王经》中说：“妙吉祥问说，引导是三乘，是佛真实说，因果任运成，他佛前难觅，未演何胜乘。”又说：“对因胜解者，善转因法轮，金刚乘捷径，未来时将生。”密乘较显乘为殊胜之点是，加阿阇黎枳毗扎嘎玛拉所著《三理明灯论》中说：“一义亦不昧，无难方便多，就彼利根者，密乘为殊胜。”这是贬低外方便（显宗方法），而通过内三摩地修行六度[16]，此为对于方便“不愚昧”；由修最微细心与心所，及微细语——种子字，和粗分能依，所依曼荼罗，以及心、语、身的三摩地，开示法之正义等，因此名为“方便多”；随化机所希求，为成其希求，易得方便，如启示四种手印等，名为“无难”；由利根所修，以及其他虽是生恶趣业，也能令其罪业清净。此四项名为超越。又圣谛婆说：“持明藏（即密教）是第四藏”。阿阇黎辛底巴说：“摄受深义而开示，因此名为‘契经’”。阿阇黎“阿坝亚嘎惹古坝尼”则认为，宣说三学，名曰“三藏”。

戊六　增上缘。由增上缘之门而分为三己目：己初　亲口所说教；己二　加被所说教；己三　开许所说教。

己初　亲口所说教。 如“圣者结集”（指圣大迦叶等所结集小乘经、律、论三藏等）。

己二　加被[17]所说教。 此分三类：身所加被、语所加被、意所加被。这是《八千颂释》中所说。身加被所说教，如《十地经》等；语加被所说教，如《未生怨王悔罪经》等，意加被所说教，如《普贤行经》等。有部分学者说，意加被所说教分三类：即由三摩地所加被、由意之大悲所加被、由意之真实力所加被三类。第一类如《般若波罗密多心经》；第二类如佛加被药叉等所说的密咒；第三类如由佛加被虛空、光明、音乐等所发出的法音。

己三　开许所说教。 即因缘、连系、助益、随喜等。如《法集经》中说：“诸比丘，如是我闻……以集所说法”。启示的关连与次第，即开许。

丙二　“论”。此中分三丁目：丁初　体性；丁二　词义；丁三　区别。

今说丁初　体性。 著作者以意无散乱的精神状态解说经义，而且随顺获得解脱之道。如《一乘宝性论》中说：“唯依佛教法，意无散乱释，顺得解脱道，如经应顶敬。”

丁二　词义。 梵语“侠萨达那”中的“侠萨那”，意为“改造”。即是说于具足三学中改造三毒（贪瞋痴）烦恼因；梵语“达伊”或说“达惹那”，意为“防护”，即防恶趣果与轮回苦。这种词义经中也是有的。《论议正理释论》中说：“佛语在论典的体性个，甚是合理，能改正许多词义，及能作防护，所以名为“论”。凡是改正所有烦恼敌过，以及防护轮回恶趣苦，即具改防二种功德，故名为“论”。除此二种功德不再有其他理论。由此看来，具改防二种功德者，只有佛语的真实意义方是论典，且具足勤于法之正义。

丁三　区别。此中分五戊目：戊初　由胜劣之门而分；戊二　由作用之门而分；戊三　由所诠之门而分；戊四　由所说论典之门而分；戊五　摄述论典种类。

今说戊初　由胜劣之门而分。 《瑜伽师地论》中说有九种：即无义论、邪义论、具义论三种；狡诈论、无精要论、离苦论三种；励闻论、励辩论、励修论三种。此九种中，每三种的后一种都属于胜论；每三种中的前两种都属于劣论。有人把闻、辩二论连同后三种共五种，认为是胜论，这是不合理的。因摄集抉择中，闻、辩二论外道论典中亦宣说，所以只有每三种中的后一种是胜胜。

戊二　由作用之门而分。 有集广大的经论；深密分辩的论典；梵文字母序列的论典等三类。第一类如《律经》论述，第二类如《现观庄严论》，第三类如《庄严经论》与《集学论》。

戊三　由所诠之门而分。此中分为三己目：己初　说尽所有法；己二　说如所有法；己三　说解脱及一切种智之道。

己初　说尽所有法。又分二庚目：庚初　一般论；庚二　特殊论。

今说庚初　一般论。 如《世法论》、《十八种观察论》等，《百智论》、活人医滴论》、《颂偈宝库》等。此诸论典，虽是胜生[18]之因，然可作为趣解脱之所依。如《百智论》中说：“人道若善行，达天界不远，若登天人梯，则易得解脱。”顺彼论典：如相人（即观察人）、相马、相象等论著。

庚二　特殊论。 主要指明处论典。《庄严经论》中说：“若未勤习五明处，圣人亦难得遍智，以此破他及摄受，为自全知勤习彼。”“破他”是指“因明”及“声明”两种学处，“摄受”是指“医方明”及“工巧明”两种学处；“自全知”是指“内明”学处。

关于“因明”的论典。指现量、自事、比量、破他、反喻、定论等六类而言。如《量论》及解释其密意的《集量七注》、《观察七注》、《成理八论》、《随学七论》等。《集量七注》即是本体的三论，以及支分的四论。本体的三论，系就利根、中根、钝根易懂的三种方法而言，即《释量论》、《定量论》、《理滴论》三种。喀什米尔的论师般若西虽不同意《定量论》为《量经》的注释，但仍说：“彼理当明显。”阿阇黎却雀（义为‘法胜’）说：“作为经之注释，这是合理的。”支分的四论是，指没有从现量品中作引申，而是从自事、比量二种中作引申，即是抉择立宗周延的《因滴论》；难知周延，或说抉择因法关系的《关系论》；以及从他事中引申以破除其反驳、争辩、宣说判决胜负的《诤理论》。还有从其语句中知晓其他名言，与唯识也不相违，如颂说：“本体见先行，为持于他者，若心智能知，唯识同此理。”这是说《悟他论》，连同前者本体的三论共七论。这些“因明”论著，被西藏诸师说成“对法藏”（三藏之一），这是不合适的。“因明”论著是“因明”正理的论典，而“对法藏”则是“内明”的论典。《论议正理释论》中说：“彼故辨别故，往习昔作故，不依于教故，精勤作意故，前愿遍持故，遍作所作故，许是五推理。”这是不依教而解说之。这在《庄严经论》中说：“推理所依并不定，不遍世俗具厌离，愚者乐许为能依。”“对法藏”是生起正理的本母[19]。因此这与那些都是相矛盾的。又在《集量论》中也说：“为了知晓外道所同意的全无心要之故，乃运用正量与所量的说法以破除彼等所主张的诸论，而作此诸论（因明）。并不是仅以此诸论，令他们入于如来的教法。应知彼法（指证法）非推理境界之故，还应知‘还灭业’，是闻佛开示法性，不劳而得通达，其中间未隔甚久之故。若由推理之路导向法性，则是与佛的教法相距甚远而成衰退。如来诸法之体性，若不如是应观察。”

关于“声明”的论典。包括“自性”、“原因”、“变化”三类。现说“声明”的论著及其支分。“自性”是指语基与实词（事物本体的词）；“原因”是指从语基构成实词的缘由，以及从实词构成他词的辅助之缘。此中又分共缘、无数缘、事缘三种。即从语基构成名词和时间分辨词，从名称构成语词和事分辨词，以及构成置于自性与缘由之间的媒介词，和构成转变其他语基的附变词等。所谓附变词，是属于“自性”类。“变化”是指根据连接词等改变的文字，以及收摄词等。以此类词摄取所诠的字部；或以连接词、实词、普讲、注疏四种，作为开示论义的根本——语基；附变词是支分。解释此类词的论述，有《声明集分论》，或《字汇》、《名汇》、《词汇》三类论著，以及《语门论》等。此等论著又是获得“正四明”（印度古四吠陀典书）之学处，而不是三藏中的任何一种。与此有关的字音（轻音）拼合法，是明镜般地表示字音拼合法的论著，如《大宝生源论》，以及开示实词分类、三相分别、一词多义的用法等的《词藻永生藏论》。在修词学论著方面，有开示词章学性能的，词章学有不同的宗派学说；有论及三十五种修饰词、难作体及隐语等的著作；与此相配合者尚有歌舞戏剧等。词章学是“声明”的支分，或是“明论”（指祠祀、禳灾、赞颂、歌咏四种明论）的支分。如《词藻永生藏论》说中：“祠祀、赞颂、歌咏三者即是三明论（四明论中除‘禳灾’外的其余三种）。”