甲四　详细辨析

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

关于“医方明”的论典。即阐明病、病根、病的对治法药方，用药治疗法等四方面的论述；又有《八支医疗论》，如颂说：“母体孩童魔上身，械獠伤害诅咒等，何种医术当疗处，一一阐明分八支。”“母体”是说孕妇；“孩童魔”，即孩童害病；“身”即指体腔或身体；“上身”指头部、器械伤、獠牙咬伤、诅咒伤等八类病。简略地阐明这八种病的论著，即《八支医疗论》。

关于“工巧明”的论典。有《点金术论述》、《塑像量度论》等著作。

关于“内明”的论典。即宣说尽所有蕴、界、处及其区别，或分别说所有诸法等，如《大乘阿毗达摩杂集论》、《法相杂集论》。

己二　说如所有法。 即说四谛十六行相[20]，或说二取空义，以及说无自性义，如《谛决定论》、《三十颂》、《中观庄严论》等。

己三　说解脱及一切种智之道。 如《菩萨地》、《声闻地》、《入行论》等。有人说：仅一一宣说章品，不遗漏地宣说是为大论，如《集论》或《俱舍论》。

戊四　由所说论典之门而分。 即总论与分别释论。总论是阐明总论词句的“声明”论著，及阐明要义的达惹嘎理智论。我（著者），则认为不一定是此等论著。

分别释论。三种释论中，第一时教的释论又分显扬“见”的释论及显扬“行”的释论二种。其中第一种，是指“阿毗达摩”七论。如经所说：舍利子作“法蕴论”，目犍连作“教授论”，满慈子作“界聚论”，天乐子作“识聚论”，迦旃延作“入智论”；“品类足论”由世友所著；盛称“正行品类论”，是由俱瑟祉罗所著。喀什米尔毗婆沙部说：此七论是“经”，而且是佛于不同的地方、时间、有情、分别宣说之诸法，由声闻罗汉所结集的。例如《法集要颂经》。如果并非如此，则三藏的“经”将成为不全。经部师等人说：“所谓本母，即经、律二者，或是从中间宣说，以此无过。”这是认为七著即是“论”。概括此七论义，即《大毗婆娑论》，再概括此论义，则为《俱舍论》等。第二种显扬“行”的论著：从事教之十七事业中，首先宣说出家事，其次宣说二种分辨的十六事，在此事业中，《律上分》与《毗奈耶杂事》等所出诸事业，以理相配合而说的《经根本》，以及依分辨以理配合其他而说的《毗奈耶花鬘颂》或《三百颂》。

第二时教（即中转无相法轮）的释论，分显扬“见”的和显扬“行”的二种：

第一种，显扬“见”的论著。有著名的大乘大车轨开派四位大师，以经实说教义，或阐明要义的，有《中观六论》（龙树著），其中有开示一切法自性空显现缘起，离边之见的，如《七十空性论》；有破除生等实有的，如《中论》（亦称《根本智论》）；此二论是根本的，也是主要的。为成其理的，如《六十如理论》；为破除对方争论之过的，如《破邪论》；为开示与对方争辨说理的，如《细研磨论》；为开示胜义虽无自性，而于世俗世间名言成理的，如《名言成就论》 （即宝鬘论）等，连同上两论共六论。意许或启示现观之义者为主要，如《现观庄严论》。其中包括基智（未依道以前的基本智）、道智（入道所得的修法等智）、果智（由修道而证果所生的智慧）——行境三智；及一切相圆满加行、顶位加行、次第加行、刹那加行——四加行；加上向、果、法、身共八种，并为之开示。宣说此等主要三十二义的，即《八千摄颂》。该颂说：“依及所摄受，业及修行等，辨别相堕法，利益等正说。”其中所谓“依”，是指佛世尊；“所摄受”，是指徒众眷属等；“业”——慧母中，由十法行，应如何而行；“修行”中，于无实诸有法，增益与损减；一与异体；本质与差别；如其名立义，如其义立名，分别其名义等，即十种散乱对治法中的十种修行；“辨别”是说以“内空”直至无实本体空性之间，细分为“十六空”；所谓“相”，是指魔业及退转二相；“堕”是指如果舍弃般若波罗密多，所得异熟果，即堕于恶趣的报应；“利益”是指如果行般若波罗密多所得的利益，比遍布三千大千世界的珍宝作布施的利益功德更大。由三十二义而摄一切，并依次宣说诸要义。于三门十一品类中开示的《般若经注释》，其中以般若最初缘起为分期，对利根有情，如说：“舍利于：菩萨摩诃萨于一切法一切相中，希求现证圆满正觉，应精进于般若波罗密多。”由何有情，为何故、向何人、为何学法四者摄一切义而宣说，即说略义门；由此至第一时期之间，即说中义门；由此至最后圆满之间，是说广义门，此即所说“三门”。所谓“十一品类”，即：初品类是对舍利子开示的；其次是由须菩提宣说的为一品类；依次对帝释开示的有两品类；对须菩提开示的有四品类；对弥勒宣说的有两品类；对阿难寄以圆满付托为一品类。以上：共十一品类。此论虽传说为当喀扎色所作，然而是世亲所著《释论》更为合理。而且此论及《八千般若摄义》是于“唯识”中阐述的。

第二种，显扬“行”的论著。如《集学论》（详称《集菩萨学论》）、《经集论》以及开示见行双运的《入行论》与《修次三编》等。

第三时教（即末转法轮）的释论，仍分显扬“见”的和显扬“行”的二种。

第一种，显扬“见”的论著。如弥勒所著的《庄严经论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《宝性论》等。四论中有说前二论是“对法藏”（即论藏），后二论是“经藏”，《现观庄严论》为“律藏”的，但未见其有何根据。至于《庄严经论》，是摄大乘一切法于五义中而开示的。此如锤炼精金，如莲盛开，如饥者得美食，如闻佳音书信，如开大宝箧般的法宝，于此说法，即生殊胜欢喜！《辨中边论》中的所谓“边”，是指“有、无”或“常断”二种边见；所谓“中”是指断离彼二边的中观道。以辨别彼诸义，故名《辨中边论》。又如颂所说：“法相及盖障，唯彼与对治、修、处及得果，即是无上乘。”这是由七义而宣说。又如《辨法法性论》中所说的“法”，是指烦恼染污轮回之“法”；“法性”是指涅槃之“法”。因宣说此二者的区别，故名《辨法法性论》。至于《宝性论》，是说大乘之“性”，或说固定诸法之至上，即成为诸法之至上（即“宝”义），以此名为《宝性论》；或说梵语“乌达惹”，意为最后，即大乘之相续，最后末转法轮的释论，故名《宝性论》。此复宣说佛、法、僧三宝及其因界，菩提、佛之六十四种功德及事业，共七种。如颂所说：“佛、法、僧、界及菩提、功德和佛末事业，诸论之身若略摄，此即七种金刚处。”于此等之上加以《现观庄严论》，即为《慈氏五论》。彼之后学圣“无著”所著的广论，即《瑜伽师地论五分》；略论，即《集摄二论》，以及世亲所著“品类八论”等。其中《瑜伽师地论五分》有根本的《本地分》，摄十七地而开示。如本论摄颂说：“具足五识地，意地及余三、寻思伺察等，有定与非定，有生及无生（无生物），具闻与思修，如是具三乘，有蕴及无蕴”。此十七地即以依、行、果三者而宣说的。“依”中，又有三类：一、具五识地及意地二者，为“依”的体性；二、有分别有寻伺，及无分别有寻伺，与无分别无寻伺地三者，为“依”的行法；三、有定与非定，有生与无生地四者，为“依”之时分。所谓“行”则为闻、思、修三地。“果”中暂时果，为声闻地、菩萨地、独觉地三者；究竟果则是蕴有余与无余。

此类注释般的论著，如《摄抉择分》，其中除独觉地俱摄《本地分》的句、义二者与四边等抉择而宣说。由彼二论（本地、摄抉择）揭示了诸经典之要义。

至于《摄事分》一论著，则是阐明以前诸论摄入三藏中的概况。其总纲中，是摄略三藏而言，仅广摄经、律二藏，因摄略论义，即《瑜伽师地论五分》本身，而未说及论藏，此外未作另外提论。如摄声闻地抉择中，其今摄论义所出，即十七地与四摄。

次为《摄异门分》论著，即总示能诠词异门烦恼染污；别说解脱异门。这总別二分，即本论典。

末为《摄释分》这一论著，即宣说彼诸释理。《瑜伽师地论五分》即是依此解释经论要义而作。

关于《集摄二论》：即共通乘的撮要，为《阿毗达摩集论》。此集论包括：集法相、谛抉择、法抉择、得抉择、论议抉择五方面。大乘的撮要，则为《摄大乘论》，是以所知处等十义摄大乘而宣说。

关于世亲所著《品类八论》；即于“唯识”中开示一切法的《唯识三十论颂文》，及成立彼理的《唯识二十论颂文》，合理阐述根本五蕴的《五蕴品类论》，合理开示如是闻说的《释轨论》，合理开示三门业的《成业品类论》。以上为自论五著。合理开示六度等广大行，以及十二因缘并三自性的《庄严经论》、《缘起论》、《辨中边论》等三论的释著，称为他论三释。共为八论。有人说世亲还著有解释十地等的许多论著，因此八论的数目是不定的，连《慈氏五论》等计入，共二十种的数目也是不定的。但是定数的诸论，是指《瑜伽师地论五分》、《集摄二论》、《慈氏五论》、《品类八论》等共二十种论著。

第二种显扬“行”的论著，如《二十颂戒品论释》等。

戊五　摄述论典种类。 分不依论典与依论典二类。依论典中又分释难本论，及难义自撰论二类：

第一类，释难本论中又分广释句、义两方面的著作。如《别解脱戒广释五十卷》，为解释语句等而作的释论，如两种《明句释品》；解释难义的，如二种《分解难义释论》；摄要义而开示的，如无垢友所著的《摄义释论》；结合语义而说的，如《唯语义释》。以上共五种。

第二类，难义自撰论。此中又分为开示一论义、开示散论义、开示多论义三种。开示一论义的，如《现观庄严论》及论根本；开示散论义的，如《沙弥偈文》；开示多论义的，如《集学论》或《寄亲友书》等。

总的来说，释论又有所谓注释、解说、本释、分解、合并、本释、摄义、难义释、广释、雅语、分别细论等许多名目。此类论著的名称有如此详细的分别，是为了增长才智，也仅仅是论著的区别而已。以前所说的“体性”及“释名”，是对特殊的论著而说，因此并不矛盾。

注释

[1]有为法与无为法：谓因缘和合所生诸法（事物）是“有为法”；如常性、空性、非有所造作的，则是“无为法”，有多种名称。

[2]十善：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔和不邪见。

[3]道谛：苦、集、灭、道四谛中的道谛。谓前三种须修道方得解脱。

[4]有寂：“有”指生死轮回；“寂”指寂灭。谓生死与寂灭二者都不能堕入。

[5]四法：指沙门四法。即：人毁不还毁、人怒不还怒、寻过不还报、虽打不还打。

[6]灭谛：四谛之一。“灭”谓灭烦恼障；“谛”谓真实。

[7]真如：指本性、空性、真实性。

[8]有学、无学：是接近佛果的两种阶级，称有学位和无学位。

[9]无余涅槃：二种涅槃之一。谓更灭依身的苦果，无所剩余。所以又称“无余依涅槃。”

[10]法身：佛三身之一，属于证得真实智体性，名“法身”。

[11]十二分教：即契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法和议论。

[12]乔答摩：释迦五种种姓之一。

[13]寂止：梵音“奢摩他”，谓心不外散，内止一处，即通称之“定”。

[14]胜观：梵音“毗婆舍那”，也译为“妙观”。

[15]舍利子、周利槃陀伽：释迦牟尼在世时的两位亲弟子。

[16]六度：即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。

[17]加被：即上师、佛菩萨等以其身语意特殊功能加于一切有情之身心。

[18]胜生：即人天乐果。

[19]本母：三藏之一，即《论藏》。

[20]四谛十六行相：“四谛”即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”意为真实。佛成道后，先说此四种真实法；“十六行相”即小乘俱舍宗有八忍八智之十六心。