甲二　分说西藏佛教如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

兹从理智与悲心，　增上意乐善业行，

发起胜心大海中，　燃起精进炽热力。

并由六种波罗密，　二资粮之伟大力，

于彼自性虚空中，　引出密布三身云。

悲心电鬘中发出，　梵净雷音齐降临，

八万四千正法雨，　普润善缘诸众生。

生此雪山中，随师称末学，布顿是我名，总说十力佛，

降何世间事；别叙生日种，释迦能仁史，在此娑婆刹，

证得正觉果，三转妙法轮，直至示涅槃，次第略示说。

我愿以此善，能作白昼光，照触广无边，摩尼圆镜场。

燃起悲智焰，一切诸众生，烦恼分别执，如薪尽毁扬。

我对经与论，善巧诸著作，与彼诸智者，所传上师教。

未能皆通达，所说不正过，敬祈见真者，对我能容恕！

能说无二门，佛日已沉没，持教诸大德，霞光复收藏。

遂成黑暗中，作恶鸺鹏鸟，各执邪恶见，随欲颠倒狂。

在此非法行，魔力日盛强，能行净业众，寥若晨星疆。

如我所著作，夫复有何用？不如静隐居，慎行亦善良。

嘻嘻我往昔，福薄生于此，正法趋没落，邪盛之西藏。

尊敬愚痴辈，弃贤如草莽，轻视法人处，即此雪山庄。

纵是持净戒，改革恶风师，若唯说美语，是为名利养。

喜敬行说法，随俗而合流，惟增徒劳伤！若持自独立，

将如僵枯枝，任我作何种，作风与行态，最终所获得，

唯是恶名扬。愧我不能知，皆大欢喜法，因此处自隐，

想亦是妙方。我若说是非，是与正法违，若依法宣说，

藏中诸人士，对我成怨敌，反而生恨肠！我若默不语，

众将说我愚，造罪作毁谤！噫嘻值此时，我作如何方？

闻说两种法，虽说可住持，但为正直士，依戒生出离，

渴求正法义，具智闻法辈，我当尽善巧，说法依三藏。

若为求此生，名利集徒众，对法不生信，不起意乐者，

对彼说正法，闻后不实行，反使爱憎张。如是闻与说，

双方皆无益，闻说两业力，且将渐转变，成为生死缰。

辩论正法理，虽说可持教，但亦应思惟，为知自他宗，

为安诸有情，于彼正净道，以此用正理，改邪是应当。

但若不谨慎，自赞而毁他，诡诈作辩论，口出粗恶语，

心怀恶意者，说诸无谓词，与诸不净语，焚毁他心房。

如是作辨论，菲独无利益，饶舌徒劳伤！成堕地狱方！

主要为利他，虽是可说法，但亦应了知，应化之根机，

随眠与二资，并其前后世，一切之边际。尤为重要者，

唯一是动机，决非为自利，唯为善调伏，彼等应化机。

若为求自利，利乐赞誉等，仅此一动机，复乏神通灵。

如是诸人士，著作利他业，将如身无翼，欲向空飞去，

最终所获果，利他将不成；但言其自利，亦变失败因。

有辈恶劣众，过去诸世尊，对彼无能为，大力诸菩萨，

于彼乏术行，彼是毁时嗔，赞时复骄矜，彼对超己者，

内心生嫉心，彼对有才辈，复生竞争心，对才逊己者，

彼心生轻毁。如是诸众生，若为广宣说，顺法正言教，

彼心生各种，烦恼与爱憎。如是幼稚者，愚顽无知辈。

于今我对彼，调伏实无能！以此我思惟，应作调自心，

因思我往昔，由积百福业，始获此人身，暇满具大义，

难得是真实，大宝此人身，犹如苦海中，获渡舟航行，

不应无意义，空过虚消耗，而应速修行，成义大宝珍。

应知此生苦，实无暇时待，迅速成坏灭，有如牵畜牲，

趋彼屠场中，刹那与死近，当思决定死，大义应修成。

今日推明作，如是无时尽，岂知转瞬间，可怖阎摩王，

突到自身前，来迎我速去！垂危床第间，一息将绝命，

除有正法外，其余无益生，应作此思惟，速修成大义。

应思此一生，为亲与非亲，而积爱与憎，并诸受用财。

复集眷属等，但至死时刻，眷属受用等，皆不能随行！

所有业果苦，唯我一己受！梵天与帝释，转轮圣王等。

于此轮回中，虽享一时乐，难得以固稳，彼等死至时，

是否堕恶趣，确实难知分，故应厌轮回，大义愿速成。

因此我应知，亦速趋死时，愿以往昔业，所积福善力，

往生兜率天，亲谒弥勒尊，得尊喜摄受，继证无生忍。

从今至菩提，愿我不生起，爱自与实执，利他无厌生。

愿三恶趣与他众，　所有众苦集我身。

于我成熟愿我善，　回向众生得乐增。

对我生益与害心，　与一缘念或作意，

仅闻我名一切众，　愿皆速证胜菩提。

愿以三宝真实力，　与诸上师加持力，

并我增上清净力，　成就如我所发心。

译后记

布顿大师所著《佛教史大宝藏论》，即是论述印度佛教和西藏佛教的史书。其所记显密教乘，诸学史实，多属扼要，后来学者多引以为据。较之其他佛教史书更显重要。

本书著者布顿大师，精通五明，修学兼优，为昔日西藏佛教界的一代名师，也是西藏著名的史学家。他诞生于藏历第五绕迥金虎年，即元至元二十七年（1290年）。卒于元至正二十四年（1364年），享寿七十五岁。本书系于元至治二年（1322年），布顿33岁时所撰著。

布顿一生著述，极为宏富，共有二十六巨帙之多。所有论著，不论显密，明处诸论，均甚典雅，妙难思议！这部《佛教史大宝藏论》是其代表作，为中外学者所称道。

本书我曾于1962年用汉文文言体译出，十年浩劫中，原稿不幸荡然无存！近年来知我人士前来索此译稿者颇不乏人；想读汉文译本的人士，也日益增多。因此，我重新把它翻译了出来。

鉴于该藏文原著是世界古典名著，曾被译成几种外文出版，但这些外文译本，大都是避难就易，且误译之处，亦复不少。有友人建议，如用汉文语体文译出，对一些名词术语加以注释，则更便于读者阅读。我本此善意，在这次重译时，按照藏文原著用语体文逐段译出，并对有关的专门术语加了必要的注释。本着忠实于原文的原则，尽我绵薄之力使其不失庐山真面，这也是我对读者的一点诚意。

象这类佛教史专著，在布顿以前是没有的，书中确有不少珍贵资料。以佛教史料来说，浩如烟海，演变莫测，颇难撰著。而布顿这一著作，则是摄略史料，扼要写出；尤其本书能正确地解释显密佛学的纲要，其理论透辟，用笔精湛，明辨各宗，有理有据。细究书中各节，均有特殊见解。

另外，大藏经目录是佛学文献的瑰宝，而布顿所编撰的大藏经分类目录，更是瑰宝中的瑰宝。我译此目录时，参照了唐译。如与藏文原意无误而且已普遍传称的，则仍用唐译；如与藏文原意不符又非普遍传称的，我则重新译正。但由于译者学识浅薄，错误难免，尤盼贤达，多加指正。

郭和卿 1981 年 12 月