甲二　分说西藏佛教如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

乙二　后弘时期西藏佛教的情况。 当朗达玛毁灭佛教的时候，江区（西藏西北一带）杰村的人士名章·饶色，及播东巴·约格迥和堆隆巴·玛·释迦牟尼（以佛名为己名）等三人，在吉祥河山中静修时，他们见到比丘僧打猎，彼此攀谈起来，才知道藏王毁灭佛法的情况。于是他们用一头骡子驮著《毗奈耶》经典，从阿里北部逃走，经俄洛地区找到出境的道路，逃到霍尔（今四川甘孜、炉霍等地区）。但是在语言不通的地区，虽想弘法，也不可能。于是又来到垛默（今甘肃西南部）南部的毗若察措地区，住在梅隆·金刚岩的阿穹朗仲城的顶底协寺的分寺中静修的时候，被在黄河岸口放牧的牧人发现，晚间众人聚会的时候，牧人们谈起见到的情况，感动了一位具有善缘的胜解行者名牟暑色坝，他前去观看，心生敬信，请求出家。他们遂将《毗奈耶》经典交给了他，并说道：“你先阅读一下吧！如果生信则可以出家。”他阅读后油然生信，落下泪来。于是由章·饶色作亲教师；“约格迥”作轨范师，而给他传授了沙弥戒[30]。以二师的名称而合赐名为格哇饶色。后来由于他的心智广大，都称他叫贡巴饶色。继后，他又请求为他授比丘戒[31]，但是比丘不足五位，未能传授比丘戒。因此想起过去在隆塘地方遇见的拉隆·伯季多杰等三位比丘，立即寻访，和伯季多杰会了面，请求传戒事。伯季多杰说：“我杀了藏王（即朗达玛）作了恶业，因此，我不能充当授戒比丘，但可以代为寻找。”之后，代为请到汉地和尚革邦和记本二人（比丘），首先为自己讲授沙弥戒，贡巴饶色待到授戒满一周年，再由过去授沙弥戒的二师作亲教师及规范师；玛·释迦牟尼作教授师；加上两位汉地比丘和尚补足五比丘之数。此五师会齐，为贡巴饶色传授了比丘戒。在贡巴饶色受比丘戒满五年的时候，从前藏来的纳巴朗巴·鲁麦·楚称协饶、郑·耶喜云登（智能）、惹西·楚称迥勒、坝·楚称洛卓（戒才）、松巴·耶喜洛等五人，以及从后藏来的古谟饶喀巴·诺敦·多杰旺秋、硝·阁安冲准·协饶生格、阿里人峨杰兄弟二人、播东巴·乌巴德嘎哇等五人。两处共十人都来到章·格哇饶色师座前，请求传授具足戒。章·格哇饶色师说：“我已年迈，难以教抚新徒。你们去请求大喇嘛‘思明’吧！”他们去到大喇嘛座前请求时，大喇嘛说：“我受具足戒后，仅满五年，不能作你们的亲教师。”后来得到章师的同意说道：“可以例外开许。”于是大喇嘛作阿阇黎；章、约二师作羯摩师及教导师；玛师和汉地和尚补足五师之数，为他们传授了具足戒。大喇嘛对他们吩咐道：“洛敦·多杰旺秋能力大，你负起责任护持教法吧！鲁支·楚称协饶戒行精严，你作阿阇黎吧！冲·比丘协饶生格心智锐利，你作教导师吧！郑·耶喜云登很善巧，你就掌握寺庙住地吧！”于是这批比丘们西上返藏。鲁麦·楚称协饶则留守住地，依止仲·耶喜绛称座前听受《毗奈耶》，那时惹西·楚称迥勒之弟，及坝·楚称洛卓之弟齐来迎接他们的兄长，在隆圹地方弟兄相会，两兄弟都对兄长生起敬信，两兄弟拜洛敦·多杰旺秋作戒师；惹、坝两位兄长经教授师的允许，离俗出家。因此现在的坝、惹二系合成一家，就是这个因缘。洛敦·多杰旺秋说道：“你们在这里住下吧！我愿和商人结伴同行，奔赴前后藏各地，先看一下那里能不能弘法，如果能的话，我就在那里住下，然后你们再西上。如不能，我仍返回这里。”说后就和登玛地方的商人结伴起程了。当时商人们想返回到松昌地方行商，洛敦师说：“你们不必到那里去，可先到后藏的‘故谟饶喀’地区，那里有一名叫诺勒珠纳的座前，你（商人）的儿子可以在那里出家，然后到前藏来吧！”他们照他的话行事，并将儿子送走之后，才到那边行商，获得了很大利润。由此直到如今故谟地方仍旧有贸易集市的习惯，这应算是洛敦师的恩惠。第二年，鲁麦·楚称协饶在阿阇黎座前请求说：“我要到前后藏各地去，请给我一‘供施地’（要到远方，先修供养以培福）。”阿阇黎给他一僧帽，并赐以放置剩余食物的黄土供房一间说道：“你戴上此帽，作为我的纪念品吧！”他别离导师西上，师友们也都来到了前藏。拉萨地方，过去是大德们的法座传承所在地，而现在成了惩罪施刑的地方。因此，不能到拉萨去，只好转道前往桑野（前藏山南扎朗县一地名）。于是鲁麦·楚称协饶住持了嘎曲寺；坝·楚称洛卓住持了乌察和乌哲二寺；惹西·楚称迥勒住持了格杰寺；郑·耶喜云登住持了尚康等寺。前藏五师（即鲁麦、坝、惹酉、郑、松巴五人）说道：“现在是修建我们自己的根本寺庙的时候了！”遂由鲁麦师修建那谟洽德乌寺，此寺收了四个传徒。由惹西·楚称迥勒在珠谟地方修建了锁纳圹清寺，凡从此寺出的人物称“圹清派”；由香·纳朗多杰旺秋修建了惹察寺及嘉寺，凡从这二寺出的人物称“香宗”。又由垛·绛秋迥勒修建了耶巴坝让寺，及麦区的那切巴寺、舍区的顶哇寺、曲须地方的啰峨夺、布德脱贡寺、玉圹寺、老索寺、扎玛圹寺、喀惹索李寺等。此后，在后藏修建了恭嘎惹哇寺及察弥寺。由垛·绛秋迥勒及松巴·耶喜洛卓二师在季学地方修建了玉阁康玛寺。从这些寺中发展传承下来的，统称“垛措派”。复由伦·耶喜协饶住持嘉色岗寺，及纳达拉康寺和察穹寺。从这些寺中发展传承下来的，统称“伦宗”。由松巴·耶喜洛卓在卓萨圹地方修建了麦汝寺，但后被毁坏无存，也就没有发展了。又由惹西·楚称迥勒修建了惹西泽峨寺，坝·楚称洛卓修建了容库寺，他继而住持伦巴季布寺，由他传承下来的弟子麦·生巴协饶复修建了堆隆察脱寺，并继而住持拉玛寺和扪扎寺。这些寺中传承下来的，统称“坝宗”。复由坝·楚称洛卓的兄弟修建了杰惹察那区的达仲寺，并住持“学”区的讲说院。又惹西师住持嘎察寺及夏寺，从这二寺传承下来的，统称“惹宗”。由惹西师之弟住持格杰寺；由他的弟子塔细甲拔住持格杰寺；又由此师弟子香准·协饶拔修建了伦巴达哲寺。从这些寺中发展传承下来的，统称“惹西兄弟传派”。出郑·耶喜云登修建了恩朗季谟寺，并住持嘎穹寺，继而住持业圹扎纳寺；又在此寺路旁的高台处修建了章惹谟伽寺，从此寺发展传承下来的，统称“下郑宗”；从恩朗季谟寺发展传承下来的，统称为“上郑宗”；从隆贡寺发展传承下来的，统称为“中郑宗”。后藏的诺敦·多杰旺秋复修建敬贡寺，从这一寺中传出的弟子有二十四人。其中有名嘉·释迦迅鲁的在堆玛地方修建了那圹寺。从此寺分支出来的郑区交界处的布多寺等，统称“嘉宗”；由厥·协饶多杰修建了邓谟日寺，堆区的寺庙都是由此寺发展而来的；由达诺·迅准修建了达诺寺，从这一寺中发展传承下来的，统称为“达宗”；由阿梅·迅季玛住持泽寺和扎玛寺，从这两寺发展传承下来的，统称为“迅宗”；由达·释迦云敦住持树波寺，从这一寺中发展传承下来的，统称“达宗”；由里·洛卓迅鲁修建觉谟寺，从这一寺中发展传承下来的，统称为“里宗”。对下区五寺，则称作“敬贡传派”。由纳·绛秋嘉称修建了曲弥寺，从这一寺中发展传承下来的，统称为“纳宗”；由洽萨区的嘎·协饶喇嘛修建了尼寺，及由垛·耶喜迥勒修建了邦嘎拉隆寺。这两寺没有很大的发展，因此除“纳宗”外，没有其它传承的派系。由大德朗·绛色修建了闻普寺，并住持章张寺；由此发展出来的奔圹寺、洽寺、枳贡寺、阁敦措玛寺等，统称为“上下朗宗”。由廓哇·耶喜雍珠住持蔗寺，由他的传徒杰准·协迥修建了夏鲁阿谟寺后，他到印度重受戒律仪，后来由廓哇·耶喜雍珠住持夏鲁寺，所出大德即所谓“四栋六梁”，从此发展传承下来的，统称为“夏鲁传承派”。由季·耶喜旺波修建了香区的喀隆寺，继后又建界热朗惹寺。在这两寺的路台上，复建谟香区的若岗寺。由朗惹寺发展传承下来的，统称为“朗惹宗”；由柳区的乌隆寺发展传承下来的，统称为“乌宗”。以上二寺则统称为“下季传承派”。由朗惹宗住持赤区的喀切寺，继由阿麦的传徒香敦楚拔住持嘉居寺，阿麦的门徒贡波·塔巴仁清又有门徒四人。由四徒中的树敦彭扎住持蔗区的杰昌寺及甲喀达隆寺，由这两寺中发展传承下来的，统称为“树宗”。由四徒之一的杰准嘎波住持安伊寺；由四徒之一的雍敦扎嘎日巴住持峨寺。后来这两寺归入“阿谟宗”而未得发展。由四徒之一的肖哲修建了肖哲寺。以上寺庙中发展传承下来的，统称为“贡宗”，又称“中季宗”。由阿麦·喀切贡巴住持色区的那德惹寺，从这寺中出来的有上区的温、巴、香三师；又由赤敦准坝住持熊纳惹寺，从这寺中发展传承下来的，统称“赤宗”；又由萨伯准穹住持章穹寺，从这寺中发展传承下来的，统称“章穹传派”。继后，由嘉敦·阿雅德哇住持波汝杜纳寺，从这寺中发展传承下来的，统称“嘉宗”；由阿阇黎迅鲁释迦住持萨普寺，从这寺中发展传承下来的，统称“萨宗”。以上诸寺统称“上察四宗”，又名“上季宗”。由阿麦的门徒“邦”师来管理赤寺；香准·索扎住持嘉居寺。从以上两寺发展传承下来的，统称“中季宗”。由“上季宗”出来的门徒迅鲁迥勒住持敬喀吐寺，从这寺支分出来的，统称“吐宗”；由季准·伯季耶喜住持仲区的恭嘎惹哇寺，该寺是从“上季宗”发展出来的。又有所谓“冲宗”一门发展为“九察”，其中由“上冲宗”发展出“嘎系”和“敬系”二系；由“中冲宗”发展出“新寺”与“旧寺”二系；由“下冲宗”发展出来的，则有“察宗”五系（连上面四系共为九系）。由阿麦冲准住持枳区的扬温寺时，也将枳寺供献给了他，后来他将枳寺托付给他的侍者坝准·洛卓云登，由洛卓云登作阿阇黎而教抚出来的门徒，统称“坝宗”。此师的门徒裕·却旺住持杰区的勒领寺，从这寺中发展传承下来的，统称“上坝宗”；由裕脱伯住持江惹寺，由达巴觉准住持杰伯寺，从这两寺出来的大德，统称“中坝宗”；由枳寺发展出来的大德，统称“下坝宗”。又有以令措寺供于阿麦大师，大师将此寺托付给他的门徒惹·洛卓让波，及康巴二人；由惹·洛卓让波师住持欧弥寺，康巴师住持嘉喀寺。这两寺分别称作“惹系”与“康系”，而统称为“令宗”。达察师以甲却喀波伽寺供于阿麦大师，大师将此寺托付给他的门徒嘉·嘉补楚生，又由嘉师托付给贡波迥勒，贡波师教抚了姆区的勒谟伽寺和甲却寺；嘉师还修建了扎圹寺。以上各寺统称为“嘉却宗”。又由玛须区的女施主以略谟扪卓寺供于阿麦大师，大师将此寺托付给他的门徒玛巴·多杰耶喜，多杰耶喜复将此寺托付给他的门徒勒波·扎巴绛称，并住持绒喀普寺。由阿麦曲昌修建了达察居圹寺后，又将寺供于阿麦大师；又由玛巴修建了郑玛岗波寺，连同伦卓达昌寺共四寺，统称为“扪卓四子寺”。以上诸寺统称为“扪卓宗”。又由阿麦大师住持色区的岗措寺，后来大师将此寺托付给他的门徒香巴·泽惹措巴，并由香巴又建了“色”区的扎学寺，并住持真波顶寺和枳区的扬温寺，后又住持惹索察纳寺，及达察喀波伽寺。他又将这两寺托付给他的门徒坝·格通。格通又住持绒区的坝垛寺，后来托付给他的门徒哲准烘波。以上诸寺统称为“垛宗”。在察宗聚会时，察宗诸寺只派来三位地位不高的僧人到会。因此问道：“你们的堪布哪里去了？”答道：“已逝世。”于是说：“那末你们就作为‘垛宗’的门徒吧！”因此他们就并入“垛宗”了。以上诸寺统称为“下冲五宗”。冲系九宗都属于季区的阿谟峨岭寺。此外，有阿夏果窝切的门徒名阿夏耶喜雍珠想到康区去受戒，当他往拉萨去到拉萨佛堂，上楼时，只见木梯下角的正面，绘有一伯贡波的画像，当他下楼时，那幅画像成了伯贡波真实的现身，手捧颅器中，有人心和人血合在一起，贡波正用人的肋骨作羹匙而进食。他即刻虔诚祈求加持！贡波对他说：“我作为你的护法，一月之内你可以回来吧！”因此说“阿宗”有大神力，即是这一原因。之后，阿夏师去到康区的寺庙中，在大喇嘛的门徒哲窝·却纳大师座前，请求赐戒，大师说：“我在放水施‘垛玛’的当中，即可满足你的愿望。”说后不久，大师尚无暇给他传戒，却圆寂了。他以虔诚的信心，将大师面示的“我在放水施‘垛玛’的当中，即可满足你的愿望”这句话作为他已受戒。因此，对于他所受的戒，传称为“水施沙弥戒”。此师作阿阇黎后，复住持纳朗哲达寺，继住持窝裕达惹夏夺，以及住持两寺路台处的勒波伽寺等。又由他的门徒协乌·业朗巴住持吞区的坝索塘寺，复渐次住持柯热季岗寺、娘若布多寺、柯热坝柯寺、吞区的仲学寺等。又由此师的传徒索·楚称喇嘛住持“坝索圹”寺。又由他的门徒邦·杜真住持“达”区的本金寺；复由此师的门徒鲁·仁清扎住持库隆拉扎寺；惹侠师住持窝裕色岗寺。以上诸寺统称为“阿宗”。又有蔗·迅楚师到康区去求戒，抵康后谒见赤喀卡纳寺大喇嘛的门徒雅思本敦，请赐具足戒。雅师应允说：“是应该传的。”说后尚无暇传戒即示寂了。迅楚师说：“我已得具足戒，因为雅师已说过‘是应该传的’。”从此之后，则称为“应该传的具足戒。”继由迅楚师住持达纳普区的嘉昌寺，及香区的杰普寺。从嘉昌寺发展出杰区的八寺。以上诸寺统称为“蔗宗”。如是向外发展的约有十人，但是前藏的松巴师及后藏的窝杰两昆仲没有发展，以此只有六人略有名声，但已不属于阿蔗两宗的诸师中。有一部分人说：“由阿阇黎菩提萨埵的门徒坝惹达啰传拉隆·饶厥央，拉隆传大喇嘛贡巴饶色，贡巴饶色传雅贡·耶喜雍珠，雅贡传仲·耶喜绛称，仲师再传鲁麦等人。”