二、令于教授起敬重故开示其法殊胜

《菩提道次第广论修心法（一）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 ︱ 益西彭措法师 讲授

四、极大罪行自趣消灭殊胜

极大恶行自行消灭者。

“极大罪行”指谤舍圣教的罪行。“自趣消灭”的意思是无须特别做什么，只要通达了道次第，谤法的罪行将自动消灭，不再生起。

这是在说得到了这部法的指点后，当对完整的道次第有了认识，看到一切圣言都现成了修心教授，一切圣教都被摄在道次第中，成为菩提道的一分要素时，就再也不会对圣法起恶劣想，更不会舍弃、毁谤。

很多人过去对圣教的体性特别无知，认为佛的教法里有一部分是不合理的，可以舍弃。在得到了本法的引导和指示后，才真正了解佛语的体性、功能，彻底纠正地颠倒之心。

学习下面的论文，要了解三点：一、谤法的因由；二、谤法的过患；三、本教授有息灭谤法罪行的殊胜。

（一）谤法的因由

如《白莲华》及《谛者品》宣说，一切佛语或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理，及大小乘谓其菩萨须于是学、此不须学，执为应舍，遂成谤法。

正如《谛者品》和《法华经》所说，一切佛语，无论实教、权教，都是在开示一个有情成佛的方便。实教是对根器成熟者直接宣说实相，权教是对尚未成熟者设立方便，引导他逐渐趣入。

就像《法华经》所说，世尊四十九年不辞辛苦，应机演说无量妙法，就是为了让众生彻证实相成佛，因此佛的圣教都是引导众生成佛的方便。

由于没能认识这个大义，倒执一类佛语是成佛方便，另一类是成佛的障碍，这样判别为好、坏两类，或有应不应理的差别。又在大小乘的法类中，认为菩萨只需学此类，无需学彼类，认为应当舍弃，这就是谤法罪。

“谤”就是颠倒、扭曲。佛语本来都是引导众生成佛的方便，都是善妙的体性，却歪曲诬陷其中有不好、是成佛障碍的一部分，菩萨不应学、应当舍弃，就是舍法的恶行。给圣教定罪，不就是在谤佛、谤法吗？

佛的圣言原本是契合众生的根机渐次引导成佛的教法，无不契理契机，无一分可以舍弃，却说“佛的某部分圣教不应理、不好”，这就是把矛头指向佛的圣教，直接作污蔑。所以造谤法罪的内在原因，就是对佛语体性非常无知，从而产生了与事实不符的邪执，导致作出了错误的判断，把一味善妙体性的圣教颠倒执为两类，进而舍弃自认为不妙的部分。事实上，前文已释菩萨要圆满受学三乘佛法。

一定要认识，谤法及舍法的主因就是对佛语体性的颠倒理解。

《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。”

《遍摄一切研磨经》里说：“曼殊室利，谤法的业障非常细微。曼殊室利，如果对如来所说的圣语，其中一类起善妙想，一类起恶劣想，这就是在毁谤圣法（这是在体性上诬蔑了圣法）、诬谤如来与僧伽。”

只要对圣教生起一念不如实的看法就是在谤法。一定要从“一念颠倒想”上体会“细微”二字，才能做到防微杜渐。

这里要这样体会：从佛圆满的智悲流出的教法，完全是能实现现前、毕竟利益安乐的方便。如果认为有圣教中有劣法，由承许佛错乱说法的缘故，就否定了佛得到一切种智，或者否认了佛作为导师的圆满德相。再者，如果圣教中还有劣法，那么随行这些法的僧伽就等同于行持颠倒法的外道，只是一群恶劣宗徒。这就诬谤了僧伽。以毁谤三宝的缘故，就会深陷罪业的泥潭无法自拔。

接着说明毁谤正法的细微业相或行为相：

“若作是云：‘此则应理，此非应理’是为谤法。若作是言：‘此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说’是为谤法。若作是言：‘此是为诸独觉宣说’是为谤法。若作是言：‘此者非诸菩萨所学’是为谤法。”

这段经文列举了四种谤法的行为相。

第一种：如果说：“佛的圣言当中部分合理，部分并不合理”，这就是诬谤正教。

第二种：如果说：“佛的圣教中这些只是给菩萨说的，这些只是给声闻说的”，这也是在歪曲事实，造谤法罪。

第三种：如果说：“这些法只是给独觉说的”，这也是谤法。

第四种：如果说“这些法不是菩萨众所学”也是谤法。

总而言之，三乘圣教原本都是成佛大乘道上的要素，菩萨为了成办二利，需要全面修学。对佛法随口妄加评判，颠倒地判定佛语的体性，都是诬谤正法。

以下再引《地藏十轮经》，说明谤法的业相： “此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻法、缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。”

这段经文列出了三种谤法的行为相：

第一种：有一类人对声闻乘法产生了少许信心，实际是愚痴，却自以为聪明，对佛说的缘觉乘法和大乘法讥毁、诽谤，不让众生受持读诵，下至一颂，就是在造谤法罪。

第二种：又有一类人对缘觉乘的法生起了少许信心，实际是愚痴，却自以为聪明，对佛说的声闻乘法和大乘法进行讥毁、诽谤，不让众生受持读诵，下至一颂，就是在造谤法罪。

第三种：还有一类人对大乘法得到了少许信心，实际是愚痴，却自以为聪明，对佛说的声闻乘法、缘觉乘法讥毁、诽谤，不许众生受持读诵，下至一颂，也是在毁谤正法。

从这段文可以清楚地看到，佛弟子对于三乘一贯的成佛法教，首先取得正确的认识，至关紧要。不然，谤法的机率与频率都实在是太高了！很多人不经意间就造了许多谤法罪，罪业极其严重。

（二）谤法的过患

《地藏十轮经》中指出谤法是在毁灭圣教、法道和无量众生的前途，性质极其严重：

“ 如是等人，名为毁谤正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬。断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。 ”

以上这几类人叫做谤法者，违背了三世诸佛的心，是佛教中的罪人。

诸佛宣说极其清净圆满的圣教，都是为了引导一切众生成佛。谤法者却说在圣教里还有障碍成佛的法，阻止众生修学，这就严重违背了三世诸佛的心。比如为了治好孩子的病，母亲给孩子求治的良药，而另一个孩子却不让兄弟服用，说药很危险，对病不利，这就完全违背了母亲的心意。

这种言论不仅违背了三世诸佛的心，而且还破坏了三世诸佛的一切法藏。因为诸佛来到人间，都会施设三乘法道，这是传教的规则。教主要为整个教法期的众生着想，圆满地建立引导众生从起步修道到圆成佛果之间的完整教法体系，这些教法之间完全随顺，毫无相违。它纯正无谬、完备无缺、圆通随顺、善契机理、一致回归，是无量众生实现一切利益安乐的大宝藏。

破坏部分其实就是在损坏整体。就象一条用积木拼成的龙，如果任意从中取出一块积木，不论是从哪一部分中取出，这条龙都成了一条受损的残龙。由此要深刻地体悟圆满的圣教体系绝对不能破坏乃至一分。教法之间有机相联，破损任一部分，整个教法的机体就残缺了，法道的血脉就无法畅通。

每一分法都有要对治的障碍和执著，缺少了相应的正法，断证就无法圆满。如果缺少了出离心这一分法，不但大乘修法根本无法建立，甚至整个法道都会沦亡；如果破掉了因果法门，就会造成毁灭性的结局，使得一切世间、出世间的善法全数陷没；如果破掉了四谛法轮，那么世人将无法分辨生死和涅槃的差别，人类将重返佛出世以前的蒙昧无知，由此也会彻底阻断解脱道的命脉；如果破掉了皈依的教法，高喊内外道平等，不认三宝为唯一皈依处，人们就找不到最真实、最究竟的归处，法道也会在世间逐渐隐没。因此破一分教法就等于破一切法藏。我们一定要维护佛的一切法藏，而非有所取舍。诤论、诽谤频频出现，宗派对立、门户之见愈演愈烈，自诩为佛教徒，却在破坏佛的法藏。就像一滴毒浸入身体，会导致全身腐烂那样，一颗谤法的火星，也会焚尽三世佛的法藏的原野，实在是可怕至极！

谤法又是毁灭无量众生前途的滔天罪行，所以经中说：“断坏一切八支圣道。”如果圆满的圣教体系被破掉了，众生就不能依法道次第逐步地趣入圣道修行，也就无法步入解脱和成佛的完整道路，这就断坏了一切八支圣道。以谤法的破坏力，致使佛法残缺，人们心中就无法圆满地受持正法。教法和证法是因果关系，教法一旦出现残缺，心中自然无法修成证法。由此就会使佛法在人心中隐没。

同时，这也是在挑坏无量众生的法眼。只要完整的教法没有被破坏，众生就有机缘学习，由此法眼就会逐渐开启。如果诽谤某部分佛法不是成佛的方便，很多众生就会随之舍弃这一分佛法，法眼也就无法开启，所以说会挑坏众生的法眼。

由此可见，谤法的罪行极其严重，对利乐之源的圣教造成的是最直接的破坏，是一种总集性的罪业，超过各种支分的罪业，因此论中又引经教进行说明：

若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：“若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经此罪极尤重；若杀尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经此罪极尤重。”

这里分成两段解释：1、解释“极重”的涵义；2、作正反因果量的对比显示。

1、解释“极重”的涵义

如果谤法，罪报极重！“极重”二字表明了谤法是一种总体性的罪业。“法道”有总体的大涵义。从因来说，它是世出世间一切白法的依处；从果而言，它是一切利益安乐的根源。破坏了它，就是破坏了白法的总依处和利乐的总根源，因此是总体性的大罪业。就像破掉了一个民族的文化根本那样，一切罪行都会因失坏了根本而相继出现，所以相对于谤法而言，其它罪行都属于支末。

即使杀人、抢劫等重罪也只断坏了个别人的命根，掠夺某些人的财富。但破坏了如来的正法轮，将会牵涉到无量众生现前和究竟的一切利益安乐，这个境如虚空般无限深远广大，会产生辗转相续、绵延不绝的影响。仅就个人而言，造因受果，而造作等流的果又会导致无自主地再去造因。现行熏种子，种子又是现行的祸根，遇缘又不断地现行，恶性的因果循环如突发的洪水肆意蔓延，自己一次又一次地被浑浊的巨浪吞没。同时，也如瘟疫般使所有被感染的人，法身慧命毁于一旦，纷纷坠落可怕的痛苦深渊，生生世世出离无期。如来的法轮有善法和利乐总集的大涵义，破坏正法无异于破坏一切善行和利乐之源。依照量来衡量的话，谤法是支分业量的无数倍，因此是极深重的罪业。

2、作正反因果量的对比显示

下面再从正反面来显示。由于如来的正法开示了安乐正道，是一切利乐的总根源，所以下至对四句法做随顺的法行，就已经超过了一切世间善根的量；反之，下至对四句法作一分毁谤，也已经超过了一切世间罪行的量。依此类推，就能对《三摩地王经》中罪业的校量体会、认知，从心里相信。经中说毁坏南赡部洲中的一切佛塔，罪业当然极其深重，然而毁谤如来契经的罪业远远超过前者。如果斩尽杀绝世间的阿罗汉，数量有恒河沙数那么多，犯下了弥天大罪，用天文数字也难以计算它的量，然而毁谤如来的契经，远远比这种罪业严重得多。

这里在剖析谤法罪的原因，佛的出世和说法是世间界意义最重大的事，不能只认为佛教是世界五大宗教之一，各宗各教皆平等，而是一定要确立三宝是唯一归处的信念。佛的圣教是救护的源泉，无量众生只有仰仗它，才能真正实现现时和究竟的一切利乐。正法揭示的是完整的解脱和成佛的道路，众生只有从这条道路经过，才会有美好的前途，此外绝没有希望。这是所有众生慧命所系的大命脉，如果破坏了这条道，就直接损坏了无量众生的前途，对其中相关的每一个众生都会造成无尽的影响，他们也会跟着人云亦云地毁谤，从而造下严重的罪业，把他们也推进地狱的烈焰，无数劫中饱尝被焚烧的痛苦，也消不尽如此严重的罪业。纵然最后消完了地狱的业报，终于得到了人身，也仍然会受残余业力的影响，以习气的力量一遇到境缘，又发起谤法的行为，在人间还没呆上几天就又被抛进地狱的深渊。

要知道，谤法的传染速度极快，像病毒一样迅速扩散蔓延，很快就从三个、五个发展到成百上千，致使越来越多的人受到感染，最终成为一股无法遏止的共业洪流，这是无穷无尽的特大灾难。正因如此，肇事者身上才会蔓延出无量无边极其漫长、惨烈的果报，这种量远远超过毁掉全世界佛塔和杀光恒河沙数阿罗汉的罪业量，两者之差判若霄壤。

仅仅杀一个阿罗汉，就已经罪业滔天，必堕地狱无疑，一想到全身被地狱的烈火焚烧的景象，谁都会心惊肉颤、恐惧不已。而对罪报将会导致无数劫中受此苦难的谤法行为，人们却一点也不害怕，认为只是对佛法评论了几句而已，又不是杀人放火，谁都有说话的权利和自由，并不是什么大不了的事。这就是典型的业果愚。所谓的自由主义是悖逆因果律的，它的行为倾向是随意任性；内心的表白是：行为应当是自由的，不必控制内在的自由意志。真正深信因果的相是：只走佛开示的法道，绝不作第二种选择，一切都依因果律而行。这个心念会遮遣自己的一切肆意妄为，由此可知，自由主义和皈依法如同水火相克。深入思维就会发现当代人内心痛苦的根源其实就在此处。

再者说，一切阿罗汉都是由实修法道出生的，法是阿罗汉的母亲，也是一切诸佛菩萨的母亲，肆意破坏佛的法，就是在破坏一切圣者的总根源，所以造这样的罪极难赎清。法界好比一位大法官，会根据罪业的程度来判定造罪者应关在哪个监狱、受多少年的徒刑以及受多重的惩罚。而非以凡夫的分别心来作分判，所以判得精准，无丝毫偏差谬误。罪业越重，果报也就越重，因果的量成正比。谤法的业是一种算不出边际的量，所以其果报也是无穷无尽，万死万生也难以赎清。因果律法尔如是，丝毫不爽、分毫不差，比毁坏全世界佛塔的罪要严重得多。虽然只是现为文字的法，但实际却是一切众生解脱和成佛的根源，破坏了它就会造成法道的残缺，使得一切善、一切圣道、一切证果全部沦陷、消亡，给自他带来的都只是最深重的灾难。

（三）本教授有自行息灭谤法罪行的殊胜性

虽起谤法总有多门，前说此门极为重大，故应励力而断除之。此亦若能获得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭。

虽然有多种引起谤法的途径或原因，但以上文所说“妄执圣教中一类是成佛方便、另一类是成佛障碍”这一门最为重大。了解了它的严重过患后，就把它作为目前要解决的重大课题，用心努力，直到断除为止，就像科学家废寝忘食、夙夜不懈地攻克一道难题那样。而所努力之处就是再再思维圣教都是成佛的要素及修行教授，无有相违，对这两个要点彻底发起定解，就能完全遣除上述极重大的谤法门径，由此谤法恶行自然趣于寂灭。因此，本教授有息灭谤法恶行的功能。

俗语说：“擒贼先擒王，伐木要伐根”，“欲止其流，先断其源。”这是在说要以治本的方式来解决问题。由于枝叶从根发，溪流由源起，只要砍断根基，枝叶自然枯萎；截断源头，河流自然干涸。这是釜底抽薪的做法，因一撤出，果行自然停止。引起谤法罪的最大根源是对佛语体性的颠倒见，由一念逐渐发展成坚固的邪执，进而引发诽谤及舍弃的行为。

首先彻底摸清造谤法罪的来龙去脉，了解起惑造业的真相以及发起业行的机制，透彻通达流转的缘起规律，然后把颠倒的因果全部息灭，就是“还灭”。流转一旦看透，还灭也就自然懂了。息灭它的关键正是对佛语的体性发起正确的认识，唯一要抓的重点，就是对前面所说的两个要点引生定解，定解一起，邪见顿除，对佛语所有的颠倒判定的言论以及舍弃、阻止别人修学等恶行也就都自然息灭了。所以一定要在因上全力以赴。

那么应该如何在根源上努力呢？论中接着指示：

此定解者，应由多阅《谛者品》及《妙法白莲花经》而寻求之。

对于佛语都是成佛方便的定解，要由多阅读《谛者品》和《法华经》来寻求。这就是我们要下功夫的地方，一定要去做。

若要生起对圣教体性的定解，就要问道佛经，尤其是佛讲述传法本怀的原话，所以要多读《法华经》，这是关键。有了透彻而具体的了解，才会对佛语的体性真正生起定解。

诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。

其他种种谤法门径要按《摄研经》里所说那样来了解。

思维心中的法道

大家要花两天时间，用心思维以下问题：

一、对照自身，思维谤法的因由是什么？业相如何？自己是否已造谤法罪？

二、思维谤法的极重过患。