二、令于教授起敬重故开示其法殊胜

《菩提道次第广论修心法（一）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 ︱ 益西彭措法师 讲授

（九）若显教圣言现为教授，则密教圣言亦无难现为教授

如是，若能将其深广契经及释现为教授，则其甚深续部及论诸大教典，亦无少劳现为教授。则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授、背弃正法诸邪分别，罄无所余。

如果能把深广的经论都现为修行教授，以此对甚深的密续和解释它的论典，也就能不费辛劳地现为教授。由此就能发起执持一切经、续、论都是殊胜教授的定解，无余遮遣妄执圣教非真实教授而背弃正法的种种邪分别。

要完整地学习道次第，从起步就要力求能认识到每一分圣教，究竟是如何在指示修行，然后切实地照着指示修出那样的善心。有这种经历，就会确认圣言是修心的教授，不要说达到修量，只要在抉择上得到相应，就会开始信解。

在指导下逐步修学，对每一分圣教都会产生这个认识，就会真正引生圣言都是教授的定解，再也不会认为经续论只是开拓知识面，并没有开示修行的内义。从此以后，无论学习什么教典，都见到唯一是在教导自己修心、修行为，会出现这样善妙的习性。

经历了这番变化，会成为实修的行者，不再是只做知识的学者。学任何法都会先透过闻思，决定内心的法道，随后就运起自心，照着法道实行。遵循这样的正轨不断地前进，心就在不断地发展，会一天比一天成熟，修行会越来越好，越练越熟，造诣会日渐精深。

有此基础，再进入密教的修习，对甚深的续部及其解释，自然无须费力也就都可以现为教授，能直接摄在心上修行。这样一来，妄执圣教不是教授，背弃正法的一切邪分别，就会完全消尽，再不会萌发。

如果过去起过这样的邪念，要痛加忏悔，断掉它的相续，而且要发起护教的大愿。作为佛弟子，先行认识圣教的体性至关重要！要这样思维：世尊一切种智所流出的圣教，哪有无关修行的言语呢？竟然轻视至高无上的圣教，认为只是开辟广大外解，看成如同世间学者的语言，这是多么愚蠢的见解！

佛弟子应当敬重佛的一切圣教，不能认为圣教中只有一部分好、另一部分并不怎么好，或者一部分该学、一部分不该学。皈依法是指皈依佛的全部圣教。如果只皈依一部分，而另一部分不认为是圣教，不作皈依，这分法就被舍弃了。这是背弃正法的行为，根本没有皈依法宝，怎么称得上是三宝弟子呢？

以上这些教导非常重要，要再三地思维、体会，纠正自己对待圣教的态度，除掉内心偏颇的执著、颠倒的理解和片面取舍的行为，从此把三乘法道圆满地摄集在自心上修证，出现了这些认识和行动上的变化，我们才算得到了学这部分法义的效果。

三、易于获得胜者密意殊胜

易于获得胜者密意者。至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等难获密意。设能获得，亦必观待长久时期极大勤劳。若能依止尊长教授，则易通达。以此教授，能速授与决定解了经论扼要，其中道理于各时中兹当广说。

这一段从正反两方面显示这部教授有容易获得佛密意的殊胜性。

虽然诸大教典是最佳的修行教授，但是对于初发业还没有熟练修行人来说，不依止善知识的传授，自己直接趣向教典，是很难获得密意的。即使能得到密意，也要付出长期勤苦的代价。如果能依止师长的教授，就会很容易通达。在这一点上这部教授特别突出，能很快让学人决定地了解经论的修要，这其中的道理，在传授各部分修法时会作详细说明。因此，它决定有容易获得佛祖密意的殊胜性。

思维的引导

对此要通过对比观察来得到认识。下面大家跟随文义这样思维：现在我的目标是得到佛祖传法的密意，这是。善知识的教授能给予多大便利呢？这要从正反两方面来衡量。如果自学，不靠师长的教授，会是怎样的结果呢？如果依止师长的教授，再加上自己的努力，又会是什么样的结果呢？两个问题的答案都要好好思维一番。

只有通过对比才能清楚地显出依止教授的好处。虽然大经大论是引导修行最好的教授，但是初学者由于从来没有走过这条路，所以极度缺乏经验，直接看经论，就如同暗中摸索，很难得到要领，因此必须要经由老师的教导才能认识。

进一步拓展开来，学习任何知识都是如此，只要能得到老师的指点就会快很多。而凭自学去看典籍，无论是多么精要、多么直接的典籍，由于自己的智慧和经验极不成熟，也都很难得到心要。

比如说学中医，如果没有老师口传心授，仅仅凭借自己看医书，就很难把握要点。即使有时有点感觉，也不太敢确定。如果能得到一位名医的真传和指点，就能很快通达，也会十分确定。这是因为老师能直接把心意传递给学生。而在缘起上，书只是文字，缺乏现场的声音、表情、当时的心境、巧妙的表示等等。对一般人来说，从书中很难领会到心意，但是出格的天才，也有一看书就能领悟的情况，但毕竟是凤毛麟角。

经验最直接的传授方式是以心传心，所以口传心授才是最快、最直接的方法。好的老师有通达和实证两方面的功德，能随时作应机的指点。得到这种帮助，学徒就能很快入道，直接从师父的心中传过来，就会很容易明白心要。

要承认单凭自学很难走出世间的解脱之路，盲目自大、硬充好汉没有任何用处。纵然耗费一生精进刻苦，也还是心里一片茫然，得不到什么密意。即使能了解一点，也要经过漫长的时间，付出极大的努力。对没有恒心的人来说，连这一点也无法得到。

要修圆满的佛道，牵涉到从始至终的一整套修行要诀。如果不仰仗具量善知识的传授、引导，靠自力盲目地摸索，只会寸步难行，连第一步的修法都很难领会。放眼周围，很多人很自负，认为靠自己就能通达，结果学佛学了几十年，连初步的要点也没能掌握，更何况是圆满佛道上一系列的修证要点呢？而这部道次第教授是倾瓶传授，在一套教授里完备地摄尽了所有的修心要道，省去了多少盲目的摸索和无谓的曲折。作者通了一切教，对于小、大、密各乘教法都极为善巧，又具足证量，因此他能摄集无量教法的关要，以直接传授的方式，使学人快速认识经论的要点，所以是非常殊胜的教授。

仅靠自己盲目摸索，一生都无法了达的要诀，依止这部教授，利根者一两年内就能通达。这是直接上高速公路，开足马力地飞驰，大大缩短了进程，避免了歧途，所以非常殊胜。

学通了这一部论，就能全面了解所有经论中的修心要点，它是一部尽摄经论修要的总集法。就像一位经验丰富的向导，他可以直接为学人指示菩提道上修持的所有要点。只要学好了这部论，就可以避免很多无谓的勤苦。

思维心中的法道

大家要花两三天时间，用心思维以下问题：

一、不了知圣言是教授，会造成怎样的偏差？自身上是否已出现这种偏差？

二、思维教法和证法的关系，决定好一生的道路。

三、在学法过程中，师长的教授有何等作用？由此体会本教授有容易获得胜者密意的殊胜性。