第五愿王——随喜功德

《普贤行愿品讲记（上）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

２、随喜众生功德

及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。

注意，处所是十方一切世界；众生是这些世界中六趣四生一切种类的众生，六趣指地狱、饿鬼、旁生、天、人、阿修罗，四生指胎、卵、湿、化，总之是所有一切种类的众生；所随喜的功德是这一切众生中的每一个众生的所有功德，下至一微尘许的功德。

我们随喜不应有偏执。有些人喜欢分别，只随喜大功德，不随喜小功德；只随喜圣者功德，不随喜凡夫功德，这还是有偏执。经上讲“乃至一尘”，是说对最微小的功德也作随喜。

见人行善，获得安乐，我们应当随喜。别人行忠孝，就是我们心中有的忠孝；别人行仁义，就是我们心中有的仁义；别人行种种善，就是我们心中本具的种种善。随喜众生的善根，自己的善根也会得到显发。比如，见人忠孝，我由衷随喜，见贤思齐，我自心的忠孝也会被引发。我们自性中本具恒河沙数功德，一切众生的行善其实是在显示我们的自性，我们随喜众生的善根，也就苏醒了我们自性本具的善根。

有人想：人天众生具有种种功德值得随喜，恶趣众生有什么可随喜呢？难道他们也有功德吗？

虽然恶趣众生业重障深，但并非全无善根，即使堕入阿鼻地狱，如来藏也没有丝毫失坏。所以，地狱众生也有在受苦时生善心、忆念佛、祈祷佛等等。

再讲一个故事，三国时，魏将邓艾出征，军队进驻涪陵。

一次，他有空出游，见一棵树上一只母鸟正衔食喂雏鸟。他弯弓搭箭，一箭射去。母鸟闻声躲过，因为不忍心撇下雏鸟，又飞回了鸟巢。

邓艾一箭不中，又发一箭，这次射中了。母鸟受伤仍然挣扎着给雏鸟喂食，还衔了几样食物放在鸟巢里，像是在教子女如何取食。

母鸟连连哀叫，气绝身亡。雏鸟们从鸟巢中探出头来，不停地悲鸣。

邓艾见此情景，把弓箭扔掉，叹气说：“我违背物性，恐怕不久人世了。”

母鸟在生命垂危之际，还不忘哺育幼鸟，能说旁生没有善根吗？虽然它们以业力沦为低等旁生，但毕竟是有佛性的，所以在特定因缘下自然流露出善心。动物界里，义犬救主、乌鸦反哺、羊羔跪乳……可歌可泣的善行数不胜数。实际上，有情善行都是如来藏受善缘熏发自然流露的。一切并非偶然，佛性苏醒时，自然就显现出种种的善。我们见到听到任何有情的善行功德，都应该由衷地随喜赞叹。

《入行论》云：“欣乐而随喜，一切众有情，息苦诸善行，得乐诸福报。”（以欢喜心随喜一切有情做安乐的善行及获得种种福报。）

３、随喜二乘功德

十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学，所有功德，我皆随喜。

十方三世一切声闻和辟支佛，无论有学或无学，他们修道证果的所有功德，我都诚心作随喜。

声闻有学位指三果四向，无学位指四果阿罗汉。缘觉有学位指一果向，无学位指辟支佛果。

这些有学、无学的二乘圣者部分或全部断除烦恼，获得解脱，具大功德，可以为众生作大福田，所以理应随喜。

按上面思路思维：为什么有情能发起出离心、守持清净戒律呢？为什么能少欲知足、勤修戒定慧呢？这都是因为如来藏遇到相应善缘，苏醒了善根，而触动心厌离生死、寻求解脱的。由出离心驱使，开始着手修解脱道，伏断生死根源的烦恼，由此就逐渐生起二乘有学、无学的种种功德。所以，这一切都是在佛性苏醒、逐步离障时显发的功德，可以说，就是尊贵佛性的妙力作用。对于这一切，理应赞叹随喜。

《入行论》云：“随喜积善行，彼为菩提因。随喜众有情，实脱轮回苦。”（随喜二乘修行者所有随顺解脱的善行，随喜他们证得圣果解脱轮回的功德。）

４、随喜菩萨功德

一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。

十方三世一切佛刹极微尘数的菩萨，他们修持的施舍头目脑髓、安忍有情邪行等的无量难行苦行，志求无上菩提修持波罗蜜多的广大功德，我一切都作随喜。

《入行论》云：“随喜佛菩提，佛子地诸果，亦复乐随喜，能与有情乐，发心福善海，及诸饶益行。”意思是，随喜菩萨胜解行地、一至十地的功德，随喜菩萨能给予有情利乐的菩提心及一切对众生作饶益的菩萨行。

大家想想，在一个生命身上竟然发起求证大菩提救度尽虚空界众生的心，竟然为求无上道甘愿舍弃一切，行持如海的菩萨行，这一切不正是尊贵佛性在广大地起用吗？如果没有佛性，土木砖瓦能起这样的作用吗？所以对这一切佛性的起用，我们都应当随喜，就像游人见到雄伟壮丽的山河时，忍不住赞美欢喜那样，无论法界哪个有情，在他们发菩提心下至对众生施一口食时，我们都应欢喜赞叹。

总的说，六道众生、二乘有学无学、诸佛菩萨都在心性中，我们修随喜的时候，应该修普贤的广大随喜，不要有任何局限和偏执。一切有情的善行功德都在这一念心性中显现，称合本性地作随喜，就是对心性中四圣六凡无量无边的善根功德都随念而欢喜。

在因果上有这么一层道理，心性本来周遍广大，如果能称合到心性的量，把随喜行愿推到尽法界的量上去，对法界凡圣善根周遍地随喜，那么由广大的行愿力，就能直接趣向不可思议解脱境界，将来果上必定出现遍法界流现无边妙用的量。相反，一般的随喜没有合到心性广大的量，因此无法直接趣向不可思议的解脱境界，就像要覆盖广阔无垠的大地，用小小的手是无法实现的，必须找到和大地等量的法才行。

普贤随喜在心上所起的作用：在随喜别人的善行时，自己的心是开放的；相反，对别人的善行嫉妒、障碍，心就开始封闭、收缩。从这一点看出，我们不能契入广大法界，反而被障在狭小的圈子里，就是受了烦恼障、所知障的障蔽。烦恼是和普贤愿王相违的，比如嫉妒障碍随喜，悭吝障碍供养等，任何烦恼恶心都会障蔽心性妙力的发挥，导致不能证得不可思议的解脱。所知障是二取、三轮的执著，有能取、所取的实执，也障碍全分地契入法界。怎样才能破除障碍呢？发起称性的普贤行愿，在行持普贤行的同时，相反面的执著障碍就自然被化除了，比如行持礼敬三世佛时，自然能化去我慢、偏执、狭隘等的障碍。

总的要认识到，以广大普贤行愿的力量能化除一切障碍，等障碍没有了，在作用上就完全无著无碍，心性的妙力自在地发挥，这就是证入不可思议的解脱境界。