丁二、别说各自体相分四
《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》︱弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释︱

壬二、过失如何产生之理：

如是未闻此善法，而以轻视自身过，

心中生起怯弱者，菩提心者不生起。

何者已生菩提心，由此故生我慢心，

众生未生菩提心，于彼生起下劣想。

如是于此思惟者，真实智慧不生起，

是故执著虚妄法，及不能知真实义。

由于改造客尘故，众生过失非实有，

真实此过无有我，功德自性为清净。

执著虚妄之过失，毁谤真实功德者，

具慧自身与众生，不得现见平等慈。

五种过失如何产生呢？①如是若未宣说有如来藏则不得听闻，由不闻此则想我自身如何能得菩提，由轻视自身之过失，导致心生怯弱者不能生起欲现量现前自性胜义如来的菩提心；②若何人自已发起希求佛果的菩提心，则执我是菩萨而生贡高我慢，见到未发菩提心的其他众生则生较己下劣之想；③④如是思惟无有如来藏的补特伽罗不能生起真实远离增损的实相义智慧故，生起执虚妄有的增益以及不能了知真实义的损减。彼等为何？由于是因缘造作的客尘性故，在真实义中有情的烦恼等过失非实有，且此等过失自性本来无我，因此如来藏从本就是具有功德的自性清净法性。如是执著虚妄过失，亦即以过失为由后妄执没有如来藏。此亦，众生认为没有如来藏的根据是依靠执著虚妄过失，于象显现那样执为实有的前提下，以为既然彼已存在且佛地已清净障碍故，想此二何时也不会并存。总之，众生无有如来藏的能立即是除垢障客尘的显现外其余毫无根据。⑤执著无有真实十力等功德而诽谤的具慧菩萨不能获得现见自己与众生平等的大慈心，因为执著有过失后并且不离耽著净与不净胜劣的过失故。

壬三、由遣除过失速得功德之理：

如是依于听闻此，勇悍敬众如导师，

生起般若智大慈，由于生起此五法，

无罪以及观平等，无有过失具功德，

自与有情平等慈，依此疾得如来果。

如是依靠听闻一切众生无别具此自性清净如来藏，由此见自能成佛果而对修道生勇悍心，对他众如导师般恭敬，生起了知世俗诸客尘无自性的般若、证悟觉空无二如来藏自性的大智以及自他平等的大慈心。如是由生无上相续的五种功德法而远离怯弱心等故，无罪业及观自他无有胜劣的平等，了知本无客尘诸过且本具功德的实相，生起自身与一切有情平等具有如来藏的大慈，依此五义速疾获得如来果。

大乘无上续论辨三宝种性中如来藏品第一终。

大乘无上续论辨别三宝种性或来源中如来藏品第一释竟。

菩提品第二

戊二、觉悟支菩提义分三：一、略说所讲义之分类；二、讲法总标而说；三、彼等对应而广说。

己一、略说所讲义之分类：

净得远离及二利，其依深广大自性，

常住世间如实性。以此八义而宣说。

具二净之菩提是本体；出入定的智慧是能得因；远离二障及习气是果；由断尽烦恼障故，是远离一切有漏衰损并获无漏圆满圣财的自利，由断尽所知障故，是无碍成办他利事业，即是业义；成就彼二利圆满的所依是具有无量功德，称为相应；具有功德的菩提难测难量故，是甚深法身，具有力等无量功德故，是广大报身，契合相应根机行他利故，是大自性化身，三身即是分类行；彼三身乃至众生未尽之间安住是恒常；此等除佛外不能如实证悟是不可思议。

己二、讲法总标而说：

本体因果与事业，相应以及分类行，

恒常以及不思议，由此建立如来地。

如是由本体、因、果、事业、相应、分类行、恒常、不可思议等八相而建立佛地。

己三、彼等对应而广说分七：一、净得本体及因义；二、远离障垢之果义；三、自他二利之事业义；四、其所依具足功德义；五、以三身分类之行义；六、众生未尽之间彼等常住义；七、如实不可思议义。

庚一、净得本体及因义分二：一、略说净得；二、其义广说。

辛一、略说净得：

所谓自性之光明，犹如日轮与虚空，

以诸烦恼所知障，厚重云聚而障蔽，

遍具无垢佛功德，常坚不变之佛体，

此依于法无分别，及以拣择智获得。

所谓心之自性本来光明的法界具有如日轮般的证德与如虚空般的断德的自性，在先前位时被厚重云聚般的烦恼障所知障蔽，具足十力等一切无垢佛功德的恒常、坚固、不变的自性——佛体是依于入定缘如所有义的无分别智慧以及后得位缘尽所有义的拣择智慧二者而获得。