上师仁波切宣讲于2019年9月29日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第八品《分别定品》分二：一、真实定；二、定所摄之功德。
甲一（真实定）分四：一、正行；二、未至定；三、殊胜定；四、等持之分类。
乙一（正行）分五：一、分类；二、静虑之分支；三、得法；四、由何定生何定；五、法之差别。
丙四（由何定生何定）分三：一、三定由何生何；二、别说净定；三、别说超越定。
丁一（三定由何生何）分二：一、就定而言；二、就其他而言。
戊一、就定而言：
无漏无间则生善，上下至第三地间，
净定无间生亦尔，兼起自地烦恼性，
染定生自地净染，亦起下地一净定。
前面讲了三种定：清净定、染污定、无漏定。今天讲这三种定之间，哪个定作为因产生哪个定。
若问：这些定的实体在末尾时生起几定呢？三种禅定，在四种情况下，会无间地生：第一种情况是超越定，第二种情况是轮番定，第三种情况是清净定，第四种情况是相续定等，不同的情况下会产生不同的定。有漏无漏都是如此。比如说无漏三禅无间生起相续时自己后面的同类，出定时生自地的净定，修持无漏的三禅，以前前产生后后相续的时候，可以无间地产生自己后面的同类（四禅的无漏定）；从入定的状态中出来的时候，也是无间生起自地属于三禅的清净定。无间生是指因和果中间没有其他法的间隔。
如果是具有上地与下地的定，则生自身与上下至第三地之间的有漏无漏善。修炼的过程中，以超越或轮番的方式修炼，这时候，会产生上面的、下面的清净定和无漏定。比如说修三禅的无漏定，会产生上地的四禅、空无边处或下地的二禅、一禅的清净定和无漏定。三地间指包括自己，往上只会到第三个，比如说，修三禅往上到四禅和空无边处，不会到识无边处；下地到二禅和一禅，不会到到欲界，因为相对来说如果距离远，就不会产生。
由净定生净定与无漏定也是同样，净定的末尾无间生上下至第三地之间的善（包括净定与无漏两种）。比如修三禅的净定，在自地，相续的时候无间产生同类，即后面的四禅的清净定；出定的时候无间生起自地三禅的清净定。如果具有上地与下地的定，则无间生上下至第三地之间的善（包括净定与无漏两种），往上，可以到四禅和空无边处；往下，可以到二禅、一禅。从这个角度讲，是一样的，但是也有不一样的地方，后面会讲。
拿三禅来举例子是最应理的，诸如，在三禅无漏定的末尾时：如果具有上地与下地，则生起从自地算起直至第三地之间的善（即上三地、下三地）。前前作为因产生后面的相续，也就是说，无漏的第三禅，相续时可以产生自己后面的同类（1），属于四禅的无漏定，出定时可以产生自地的净定（1），但这也不是绝对的。
超越远加行顺式（从下地转到上地）时四禅的无漏定（1），轮番入定时的净定（1），结生时空无边处的无漏定（1），有远加行、近加行及正行，正行时净定与无漏定其中之一（1）：有时候是清净定，有时候是无漏定。
超越加行逆式时（从上地转到下地）二禅的两种（净定与无漏定）（2），这里有两种定可以产生。正行时一禅的两种（清净定和无漏定）（2），这里也有两种定产生，可以无间地生起十种定，但不是绝对的。
同样，四禅与空无边处也可依此类推。色界最高的第四禅，无色界最低的空无边处，和三禅一样，在自地、上地、下地总共会产生十种定。
识无边处虽然生起直至第三地之间的善，但由于有顶无有无漏法故不能产生。识无边处往上有两个地，第一个地是无所有处，第二个地是有顶，但是有顶只有清净定，没有无漏定，因为有顶没有无漏法，所以不能产生无漏定，这不同之处；其他与空无边处、四禅都是一样的。识无边处生九定。
无所有处所产生的定无有不同。无所有处无间生七定。无所有处是无色界的第三个，往下可以到空无边处、识无边处，但是往上只有非想非非想处，即有顶，这里没有无漏定。自地、下地的空无边处、识无边处各有清净定和无漏定两种，共六种，加上有顶清净定，总共生起七种定。
有顶（藏文此处说有顶，本来有顶无有无漏定，但有顶的净定的确生六定，而此处讲的是无漏定，请观察）与一禅各生六定。一禅比较特殊，以他无间可以生起自地清净定、无漏定两个，往上二禅有两个，三禅有两个，总共是六个。
有顶没有无漏定，因为有顶的心太细微了，无漏的智慧不能依靠有顶，所以有顶非想非非想处只有清净定，自地可以在相续中产生清净定，也可以产生染污定，无间地可以产生自地的染污定和清净定，它可以往下，无所有处、空无边处各有一个清净定和无漏定，加起来共有四个，加上自地两个总共是六个。
二禅生八定。二禅也比较特殊。无漏的二禅也可以在自地产生清净定和无漏定，相续的时候可以产生无漏定，出定可以产生清净定。二禅以下只有一禅，一禅有两个——无漏定和清净定，都可以无间地生起。再下面是欲界，欲界没有禅定。往上走，三禅、四禅各有清净定和无漏定两种，共有四个，加上自地的两个，再加上一禅的两个，共有八个。
无漏定既是一种定，也是一种智慧。智慧有法智和类智两种，类智末尾能入无色界的净定与无漏定，而法智由于所缘不同而不能生起。只能依靠类智无间产生上面的无漏定。法智是欲界的，所缘是属于欲界的苦谛和集谛，所缘不同，主要是对治欲界烦恼的。它跟无色界距离太远了，不能对治无色界的烦恼，所以无色界的无漏定也不能依它产生。
无漏定与染定在任何时候相互都不能无间产生。不可能以染污定无间产生无漏定，或是由无漏定无间产生染污定，此二者是相违的，所以不能互相成为因。
应当明白上面所说的意思是，无漏定能生几定，净定也同样生上下三种等（即从自地至上下第三地之善）。从这个角度，二者是一样的，清净定和无漏定都可以产生。然而不同的是，净定在前面的基础上（无漏定的基础上），在为染污定所逼恼或享禅味时，也生起各自地的染污性静虑。以它可以无间产生染污定，这是不同之处。
如果是无漏定，一般不能产生染污定，但清净定可以。入定的时候，如果执着于自己内心的境界，执着于禅定中发生的觉受就被染污了，变成染污定了。以它可以无间产生染污定，所以要加上一个染污定。
在清净定的一禅的时候，在六定的基础上，再加上自地所生的一个染污定就是七种定。在二禅的时候，在八个的基础上加一个染污定就是九种定了。识无边刚才是九个，再加上一个就是十个了。无所有处在七个定上再加一个染污定就是八个了。
三禅、四禅、还有空无边处，无漏定的时候是十种定，清净定的时候再加上一个染污定总共是十一个。对于有顶来说，刚才无漏定时已经加上了染污定，清净定的时候，有顶还是六个，这个数目没有变。
以染污定无间地生起多少定？三种定。
染定如果为正知正念所摄，则出定时生起自地的净定、相续时的染定，染污定所逼恼时也会生起下地的净定，因为喜爱下地的净定而从出定状态再度入定。在自地的时候，生起烦恼了，过后知道这个不对，以正知正见守护，这样出定的时候还是可以产生一个自地的清净定。染污定也有前前作因，后后作果，相续的时候可以产生一个染污定。
比如已经进入第二禅的状态，但产生烦恼了，对禅的味道、觉受有贪着，这样就是染污定了，此时他就会想：此定还不如下地一禅正禅。他就会下降，直接进入一禅的正禅中，这样可以产生一个下地的净定，但只能入清净定，不能入无漏定，因为以它不可能产生无漏定。
此处是讲以这些禅定无间地产生哪些禅定？总共可以产生三个定：染污定、清净定、无漏定。有无漏智慧的是无漏定；一般的一禅、二禅、三禅、四禅是清净定，不是无漏定；如果产生了烦恼，比如贪着这个烦恼，这时候就变成染污定，总共有三个禅定。
戊二、就其他而言：
死时净定生烦恼，染定之中非生上。
人离开这个世界时，死亡的心也有清净定，但这里讲的清净定并不是真正的清净定，而是一个本性善、专注的清净定。命终之时的净定中生起自地、下地、上地的烦恼，因为由净定作为死心而转生于自地、下地、上地之故。尚未脱离轮回，此时都是以贪欲等烦恼投生的，所以肯定有自地的烦恼，也可以往上转移，或者向下堕落，所以属于上地的烦恼和下地的烦恼都可以产生。可以产生三种烦恼。
以染定作为死心转生自地与下地而不会生于上地，原因是未断下地的烦恼不能转生上地。人离开世界的时候，死亡的心如果是染污心，只能产生自地的烦恼和下地的烦恼。不断除下地的烦恼，不可能投生到上面的地里面去。
丁二、别说净定：
净定有四顺退等，依次随顺于烦恼，
自地上地与无漏，渐次生二三三一。
前面讲了三种定，这里讲其中的净定。若问：既然说“净定无间生亦尔”，那么，由净定中必然产生上下至第三地间的一切善吗？清净定可以产生清净定、无漏定、染污定。在什么样的情况下可以分别产生这三种定？一般来说，净定有四种，即顺退分以及“等”字所包括的顺住分、顺胜分、顺抉择分净定。
它们的本体是什么呢？按次序，顺退分净定随顺产生自地的染定；顺住分净定随同产生自地的净定；顺胜分净定随顺生起上地的净定；抉择分随顺产生无漏定。无漏定只能以抉择分的清净定产生。抉择分主要是属于加行道。
那么，顺退分等四种净定每一种无间生起什么呢？顺退分净定无间产生其本身与顺住分净定二者；顺住分净定无间生起不包括顺抉择分的三种；顺胜分净定无间生起不包括顺退分的三种；顺抉择分净定无间只生唯一的无漏定，其他都没有，以它只能产生无漏定。
丁三、别说超越定：
与八地二相关联，超越一者顺逆式，
以不同类至第三，即是超越之等至。
前面讲了超越定、轮番定，远加行、近加行、正行等等，接下来就要详细讲这些。
若问：超越定是如何生起的呢？定的基础是与有漏八地与无漏七地两种相联。
按照顺序，从有漏一禅至有顶之间入定顺行而去，依次修炼，一直到有顶。之后（从有顶）至空无边处、识无边处、无所有处等，直至有漏一禅之间逆行而来。
无漏也是同样，从无漏一禅至无所有处之间上行，下至（无漏一禅）逆行。第一个是有漏，第二个是无漏，此时二者是分开修炼的。有漏可以一直上升到有顶，然后再往下一直到一禅，这样修炼。但无漏只能到无所有处，因为有顶没有无漏，从无所有处再往下逆行一直到一禅。
以入定的方式得以清净即为远加行。因为离正行还比较远，所以叫远加行，之后从有漏一禅（清净禅）起超越一个而到三禅等直至有顶之间向上而行，向下直至一禅之间。从有漏一禅，超越二禅一直到三禅，超越四禅一直到空无边，超越识无边一直到无所有处。每隔一个超越一个，这是顺行。逆行也是这样下来一直到一禅。
无漏也是如此，无漏一禅超越一个至无漏三禅；超越无漏四禅到空无边处；超越识无边处，到无所有处了。无漏只能到无所有处，不能再往上走了。无所有处上面就是有顶了，无法超越。无漏更不能，因为有顶没有无漏。如是每超越一个而至无所有处之间上行，再向下至一禅之间，这是近加行。此时虽然超越了，但有漏无漏还是分开修，没有夹杂修。近加行离正行就近了，有漏无漏这些禅已经修的都差不多了。
何时，从有漏一禅超二禅至无漏三禅、由无漏三禅到有漏空无边处、从有漏空无边处至无漏无所有处之间顺式上行，再从有漏无所有处至无漏空无边处、由无漏空无边处到有漏三禅，从有漏三禅至无漏一禅之间逆式而来，如此无论是有漏还是无漏，不同类三种随意而行，
正行时，有漏、无漏，再加一个有漏，三类这样轮番夹杂而修的。这也是超越的，不是按顺序走的，按顺序走速度比较慢。如果无漏、有漏禅定特别熟练，可以超越，说明已经很自在了。
现在，我们的心想专注一分钟都很难。因为眼耳鼻舌身很灵敏，稍微有一点声音就知道了，前面稍微有点黑影又知道了，天气稍微冷了又知道了，天气有点热又知道了，感官根本没有失去功能，完全不是入定的状态。
那一入定在当时已成就超越定的正行。所依身份唯是智慧敏锐的人，慧根特别好的人。补特伽罗：唯是无有烦恼、自在等持的不动法阿罗汉。前面我们讲了六种阿罗汉，其中不动法阿罗汉是利根者，他是不会退失的，智慧也是特别敏锐的。
丙五、法之差别：
静虑无色依自下，非上下者无必要，
唯生有顶之圣者，现前无所有尽漏。
此处讲所依，依靠什么现前禅定，包括无色定？
若问：那么此等定必然以上地所依现前吗？并不是，静虑与无色定以自地与下地的所依现前，而上地并非如此，因为自地有殊胜定而无需下劣之故，这是就一般情况来说的。修炼的时候，通过欲界，我们可以获得一禅，自地。比如属于一禅的功德依靠自己，一般不会利用下面已经获得的境界，不会用欲界的心。欲界的一心禅不是功德的所依，虽叫禅，但不属于四禅，四禅、无色定才是功德的所依。欲界没有功德所依的禅。
我们要修行，要获得上面的心，可以依靠一禅、二禅、三禅、四禅这些心去证悟、对治。但这些心一般很难得到，怎么办？依靠一禅未至定。一禅未至定不是一禅，而是一禅加行，依靠一禅未至定也可以断烦恼。我们要断除欲界的烦恼，脱离欲界，还没有获得上面的心，就可以依靠未至定，但是很难修，依靠加行勤作而修成。修成了之后，能知一切。比如我们有无漏智慧，依靠一禅未至定，可以断除欲界、色界的烦恼，甚至可以断除无色界的烦恼，功能很强大。获得上面的心一般不会依靠下面的心，但有特殊情况。
特殊情况：转生有顶（非想非非想处）的不来圣者从有顶涅槃，由于自地无有无漏道，而要现前无所有处的无漏道才能灭尽漏法。漏法，指一切的烦恼，一切的所断。获得上面的境界不可能再用下地的心，因为自地已经有殊胜的境界。一个不来果圣者，如何在有顶——非想非非想处获得涅槃，证得阿罗汉？由于有顶自地的心太细微了，不能依靠它而证得阿罗汉，自地没有无漏定，自地的心不能作为无漏定的所依，就用下面无所有处的心。
有爱缘于自地蕴，净无漏定缘一切，
无色正行善行境，非为有漏之下地，
以无漏断诸烦恼，未至净定亦复然。
上述所讲的此等定的所缘是什么呢？
首先讲染污定。有爱也就是与味著相应的所有定仅缘各自地的有漏之蕴，一执着禅味就变成染污定了。缘各自地有漏的蕴，不缘下地，因为已远离了下地之贪，也不缘上地，由于中断了异地之爱的缘故，也不会缘上地的蕴，因为中间有其他贪着的间隔。又不缘无漏，否则就成了善法，不是染污定了。
善妙净定与无漏定的所缘境如应可以是一切有为与无为法。清净定和无漏定，在一般情况下，所缘是有为、无为一切法，也有特殊的情况。一切无色界正行净定与无漏定的行境不是有漏的下地，而是自地与上地如应的有漏无漏以及下地的无漏类智方面的一切道。
那么以清净定、染污定、无漏定三种定中何者断除烦恼的呢？
一般情况下，无漏定能断除烦恼，清净定只能压伏烦恼，不能断除烦恼。如果没有止观双运的修行，没有胜观智慧，只有寂止的功德，那么一禅、二禅、三禅、四禅，或无色定，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，只能压伏烦恼，不能断除烦恼。没有无漏的智慧，修禅定是没有用的。
现在社会上也有很多搞禅修班的，他们的目的就是养生。养生可以让人短暂地静一会儿，缓解一下，对身体有好处。但若想脱离轮回，断除内心负面情绪，必须要有智慧的摄持。至少要有小乘里讲的无我的智慧，才可以断除烦恼。
有智慧没有禅定也不行，智慧和禅定必须要相结合，才可以断除烦恼。以正行无漏定断所有烦恼，而不是以正行清净定（诸如四禅、无色定）来断除，原因是已从下地离贪、增上自地之爱（增上自地的烦恼）、上地较其更为超胜，都是以息粗相的方式修的，觉得下面的分别念粗、不清净、不寂静，对下地生起厌离心；觉得上地很细、寂静。以这种方式来修，增上自地的爱、贪着，所以肯定断不了烦恼。既然清净定尚且不能断烦恼，那么染污定不能断烦恼就更不言而喻了。
有个特殊情况是以未至净定也能断下地的烦恼，因为它是能远离下地贪等烦恼之道。比如一禅未至定可以断除所有烦恼，因为可以依靠无漏的智慧断除所有的烦恼。世间道也可以通过未至定断下界的烦恼。
乙二、未至定：
彼等八种未至定，体净非乐非苦受。
初未至定亦有圣，有者说为具三种。
既然说“未至净定亦复然”，那么未至定有多少种呢？入此等正行的未至定有八种。四禅，加上四无色界总共八个，所以与之对应的未至定也有八种。它的本体是什么呢？是清净定，而不是染污定，因为是能远离下地贪等烦恼之道故。它有没有受？它属于什么受呢？它只有舍受，没有乐受和苦受等等，因为虽然这时候还没有断除乐受、苦受，但未至定是特殊的，是与非苦非乐之舍受相应，就只是舍受，原因是需要以难道、艰难的方法精进而引出生起，所以只有舍受，没有其他的受。
一禅之未至定也具有圣者无漏定，因为与其他未至定相比心更为敏锐、明了。一禅的未至定可以有无漏定，依靠这种无漏的智慧可以断所断之烦恼。有些论师说：初禅未至定有清净定也有染污定，也有无漏定，三个定都可以有，但不是必须有。由于与正行相竞争，因为想获得正行的境界但还没有获得，因此它有三种（即净定、无漏定与染定）。
乙三、殊胜定：
无寻殊胜之静虑，具三舍果大梵天。
刚才说了一禅是特殊的，有未至定，有殊胜正禅。
若问：那么，一禅的殊胜正行指什么呢？一禅本来有寻、伺两个心所，无寻唯伺的静虑正行即是殊胜正禅，正禅的时候只有寻没有伺，将这个状态安立为殊胜正禅；二禅寻与伺都没有了，只有喜乐；三禅喜也没有了；四禅乐也没有了，只有舍受。殊胜正禅有无漏定、清净定与染污定三种，与既不是乐受也不是苦受的舍受相应，只有舍受。因为是勤修之道。
殊胜禅的果是大梵天，原因是依靠修殊胜禅结果转生大梵天界中。比如在欲界修一禅的殊胜正禅，它的果位是修成之后可以投生到大梵天。
上述主要讲的是讲清净定、染污定、无漏定，这三种定在一禅、二禅、三禅、四禅都可以有。此外也有特殊的情况，前面已经讲述。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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