上师仁波切宣讲于2019年9月30日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第八品《分别定品》分二：一、真实定；二、定所摄之功德。
甲一（真实定）分四：一、正行；二、未至定；三、殊胜定；四、等持之分类。
乙四（等持之分类）分四：一、以界而分类；二、以道而分类；三、以出离道而分类；四、以作用而分类。
丙一、以界而分类：
胜禅以下有寻伺，中定唯伺上无二。
四禅、无色定本体已经讲完了，今天开始讲分类。
若问：经中说：“有寻有伺之等持、无寻唯伺之等持、无寻无伺之等持。”讲了三种等持，那么它们分别是指什么呢？
第一种，有寻有伺的等持。殊胜禅以下一禅未至定与初禅正禅是有寻有伺之等持。一禅分三个部分，第一是未至定，第二是正禅，此二者是有寻有伺的禅定。
第二种，殊胜禅（也叫中间静虑、中定）是无寻唯伺之等持。一禅的殊胜禅是无寻有伺的等持。
第三种，殊胜禅以上二禅、三禅等是无寻无伺之等持。
总共讲了三种等持，即具有寻伺的等持、不具寻只具伺的等持、无有寻伺的等持。
丙二、以道而分类：
无相等持灭谛四；空性无我入空性，
无愿彼外余谛相，善中无漏三脱门。
若问：经中说“空性、无相、无愿之等持”，佛经中又讲了三种解脱门，也就是三种等持，即空性等持、无相等持、无愿等持。那么它们指什么呢？
无相之等持即是与灭谛四行相相应的等持。它的所缘是灭谛的四种相——灭净妙离。
空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持。所缘是五蕴（近取蕴），五蕴含摄所有法，与无我、空性的行相相应的等持。
无愿之等持是具有前六行相以外其余谛剩余十行相的等持，而不是前六行相，因为前六行相不是厌离，是趋入无余涅槃时所舍弃之道，所以非为所愿。此处的六行相是指灭谛的四种行相，以及空性、无我行相，这六行相排除在外，其余集谛的四个行相，苦谛其余两个行相，还有道谛的四个行相，总共有十种行相，它的所缘有苦谛、集谛、道谛，与这些行相相应的等持，就是无愿等持。
为什么不包括前六种行相呢？因为前面六种行相不是厌离的对境，尤其无我和空性两个行相，属于道谛，道谛是趋入无余涅槃时要舍弃之道。比如过河之船，到达彼岸之后不再需要，非为所愿，所以不包括在无愿等持的行相里。
这里讲三种等持——空性、无相、无愿，此三等持均以世间与出世间的差别而是净定与无漏定。属于世间的都是清净定，属于出世间的都是无漏定，本体是这样的。
地：这些定依靠何种地？何种心？净定与无漏定次第依于静虑六地、四无色与欲界此十一地以及无漏九地。世间清净定是依于静虑六地、四种无色定以及欲界，总共有十一地；出世间无漏定依于无漏九地。这三种无漏是解脱之因、趋入解脱之门，因而经中也称之为三解脱门。这里是从三种等持的角度讲的。
丙三、以出离道而分类：
所谓空性空性等，余外复说三等持，
二缘无学空无常，末缘静相非择灭，
有漏人中不动者，不摄七种未至定。
此外，经中除了前三等持以外，又另宣说了所谓的空性空性之等持，“等”字所包括的无愿无愿之等持，无相无相之等持，除前三种以外又说了此三等持，它们是次第缘空性等前三等持而得名的。“空性空性之等持”是缘空性等持的，“无愿无愿之等持”是缘无愿等持的，“无相无相之等持”是缘无相等持的，因此而得名。无相无相之等持与前面两个略有不同，后面会讲。
这三种等持中前两种按次第缘无学者相续中的空性之等持后取“此非我所”的空性行相。第一个空性空性之等持是缘空性，如何缘空性？以缘无学者的相续中的空性等持作为所缘，认为“这并非我所，非我当取”，然后取其空性行相。
第二等持缘无学者的无愿等持后取“此是无常”的无常行相。无愿等持是缘无学者相续中的无愿等持，认为“此是无常，非我所愿”，然后取其无常行相。
最后的无相无相之等持只观想、缘取静相，也就是非抉择灭，从无学位的无相等持中起定后生起诸如有漏的其他心识，由于生起无相之相续的外缘不齐全而获得非抉择灭。无相无相等持缘非抉择灭，从无学位的无相等持中出定之后，生起了有漏的其他心识，这个时候，因为外境上因缘不俱全，无相的等持无法持续，从而自然产生一种非抉择灭。这是小乘的观点。
这三种等持中前二种，空性空性之等持、无愿无愿之等持缘解脱本身，第三无相无相之等持缘遮止解脱的灭法而生起厌离，因此也称为出相。生起灭法，也生起厌离，以这种方式出相的。
此三者的本体是有漏法，原因是背离前三等持而观。前面讲了三种等持，空性等持，无愿等持、无相等持，也有世间的、有漏的，果位的时候都是无漏的。它们是因，观待它们也是一种果，所以此三者的本体是有漏法，
所依身份是智慧敏锐的人，才能够修成这些等持。
补特伽罗：修炼的时候都可以，但由于是利根的行境，因此唯有不动法阿罗汉才能生起，而其他阿罗汉并不能生起，因为他们无有生起此等的威力。
地：由于是圣谛之行相，也是四谛为所缘，因而在不包括二禅以上七种未至定在内的六静虑、四无色（再加欲界）此十一地中才有。
丙四、以作用而分类：
为成现法乐住者，即修第一善静虑，
欲得殊胜知见者，则修清净天眼通，
为得分别智慧者，则修加行所生善，
为得一切漏尽者，当修金刚喻定也。
若问：经中说：“修等持修习静虑，若屡屡而行，反复不断的努力修习，亦有成现法乐住者，如是类推，亦有成知见者，亦有成分别慧者，亦有成漏尽者。”会变成四种修行人，或会产生四种境界。这些到底是指什么呢？
于第一善静虑中入定，有无漏定，也有清净定，获得一禅，即修成现法乐住之等持，以此为主，实际上四种等持均具有。其他二禅、三禅、四禅也有现法乐住，但是不称为现法乐住，只有一禅叫现法乐住。一禅的时候获得现法乐住，是从主要角度而宣讲安立的。
一禅之前是在欲界里，被欲界里粗重烦恼及其他痛苦折磨，一旦得到这个境界，感觉特别轻松自在，心里也会产生无比的喜悦。虽然这种喜悦和上面无法相比，但是为什么叫现法乐住呢？之前一直在欲界里饱受折磨，如人在沙漠中极度缺水，此时哪怕得到一点浑水也能解渴，也很满足，而第一次得到这样寂静的状态，心里自然就会生起无比的喜悦，感觉上很轻松、很自在，现法乐住就是这样。其他也都是现法乐住，但不是初次，所以不叫现法乐住，不会说他们得到现法乐住之等持。
唯独这一等持称为现法乐住，而后面的三种等持不叫现法乐住，还有一个原因，这是由于它们存在退失、从中转生上地、趋入涅槃的可能性。这是第一种。
第二种，知见之等持，主要是神通，眼通，即上面讲的生死通，与眼通相应的慧称为修成见之等持；与眼通后生起的意识相应的慧称为修成知之等持，见是随根识产生的慧，知是现见、了知这是跟意识相应的等持，这两者合而为一承许为修成知见之等持。因为以这些眼通来观察则能现见、了知众生身体之恶行的缘故。
第三种，分别慧之等持，加行所生的，通过努力修行而产生的，有漏功德修不净观、无染定等以及无漏解脱门等的慧，称为成就分别慧之等持，因为以智慧的差异而使辨别的能力越来越高之故。境界越来越高，功德越来越多，智慧也越来越增上。这是通过各种法门修行，让自己的智慧或者境界增长。
最后是漏法等持，金刚喻定，依靠第四禅末际（四禅正禅，远离八种过患），称为修成无余灭尽彼相续之漏法的等持。一切漏法灭尽的等持，这是最后的禅定，依靠金刚喻定。这是以作用作分类的。
甲二（定所摄之功德）分五：一、宣说无量；二、宣说解脱；三、宣说胜处；四、宣说遍处；五、宣说彼等之理。
乙一、宣说无量：
无量四治害心等，慈悲无量无嗔性，
喜为意乐舍无贪，相次愿乐离苦悦，
众平等缘欲有情，喜初二禅余六地，
有许为五不断惑，人中方生必具三。
修禅定（等持）会产生多种功德，此处讲禅定所摄的功德。
所缘境的众生无有量，具有能缘、福德无量的心有四种，这里讲四无量心，何为无量？众生无有量，功德无有量，所以叫无量。四无量心即慈无量心、悲无量心、喜无量心与舍无量心。小乘也讲四无量心，但与大乘的含义有所不同。
那么，无量心定数为四的原因何在呢？无量心只有四个吗？这是有原因的，因为对治众多害心（恼害、损害、伤害等）以及“等”字所包括的损恼心、不喜他乐、嗔心贪心而确定有四种。对治这些烦恼有四种对应的无量心。
四无量各自的本体是什么呢？慈无量与悲无量是无嗔之善；没有嗔之善，这点与大乘有所不同，了知他众具乐而悦意为喜无量；舍无量则是无贪之自性善。主要而言，前两个无量心是无嗔的善，后两个无量心是无贪的自性善。
四无量之行相：这与大乘的一样，依次为愿一切众生具足快乐，这是慈无量心；愿一切众生摆脱痛苦，这是悲无量心；愿一切众生不离喜悦，这是喜无量心；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁，即没有分别。
四无量之行境即所缘为欲界的一切众生，此处和大乘不同，因为是缘彼等之害心等的对治法。以欲界众生作为对境产生伤害的心、损恼的心、嫉妒的心、分别的心，为了对治这些心而修四无量心，然后产生了相应的这些功德。
四无量所依地：喜无量是意乐受，愿一切众生不离喜悦，这是一种意乐受，因此只在初二禅才有。其余三者在静虑六地中具有。有些论师认为这些唯是正行地，即四无量心只在一禅、二禅、三禅、四禅的正行里有，未至定、殊胜禅中都没有，因而是不包括将禅未至定的五种殊胜禅。
若问：那么，慈等四无量心可以直接断烦恼吗？此四无量并非直接断除烦恼，因为此等只是缘众生而作意信解，而直接的断道是作意真如。依靠它们只能压伏烦恼，不能断除烦恼，作意真谛的见解或道——智慧，才真正是可以直接断除烦恼的，但四无量心只是作意众生的一种信解而已。
所依：四无量心刚开始只有在智慧敏锐、贪欲过患众多的人类中才能生起，其他众生则无法生起。
这四种无量心是否同时产生、同时存在？具足一种无量就具足所有的无量吗？不能一概而论。不包括喜无量的三者若具其中之一就必然具足其余二者。因此，如果一者存在，必定各具三种。喜无量心比较特殊，喜无量对于转生三禅四禅者来说无有，因为没有意乐受，因此并不一定具有。
乙二、宣说解脱：
所谓解脱有八种，初二不净二禅具，
第三末有体无贪，无色定善灭尽定，
微微心末无间入，由自净下圣心出。
初三缘欲摄见色，无色行境上自地，
苦谛等及类智品。
这也是讲禅定所摄的功德。前面讲的是四种无量心，现在讲的是八解脱。
去年讲《现观庄严论》的时候也讲过，解脱有八种，也就是内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、净色解脱、四无色解脱（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）与灭尽解脱，总共八种。
前二解脱是不净观，观青肿相之故，是无贪的本性。内有色观外色解脱，内无色观外色解脱，都是把色法观不净，至少当时从中不可能产生贪心，因为此二解脱依次是贪欲界与一禅之色的对治。是对欲界及一禅之色贪的对治。
内有色观外色，内无色观外色，这两个解脱在初二禅正行中具有，而在三禅是无有的，因为彼等只是贪色的对治。是对治欲界和第一禅色法的贪欲，主要是对形色、显色贪色的对治。而三禅无有根识，不存在贪二禅之色的对治故。在三禅中不存在对二禅色法贪欲的对治。
第三净解脱并非是不净观，因为它缘悦意对境，而视为清净相之故。前面是观不清净的，第三个净色解脱是把这些色法观为清净，它能产生悦意的法。将这些色法观清净也是有原因的。在第四禅中具有，本体是无贪。虽然是观清净，但也不会生起贪心，是一种无贪，因为之前观不清净时，对色法的贪执已经断除了，或虽然没有彻底断，但已经压伏得不能再生起来。
如果有人说：既然在三禅中不安立为解脱，是由于贪二禅之色的对治不存在，那么四禅也不能安立为解脱了，因为四禅同样无有贪三禅之色的对治故。这两者是截然不同的，因为净色解脱不是修贪欲的对治。如果是对治贪欲的，那就和前面两种解脱是一样的，但是修净色解脱不是这个目的。由于在一禅二禅时修不净观而使心疲惫不堪，此解脱是为了提高心力，由于一禅二禅观不清净，生厌离心，心态糟糕，疲惫不堪，心已经提不起来精神，为了提起精神，提升心力需要修净色解脱。这是第一个原因。还有一个原因，观察前二解脱修得成功与否。是为了检测前面修不净观的境界有没有成功。这个时候观清净的色法，若对色法还是生起贪心，说明前面修不净观没有成功。
无色解脱则是无色界之善妙的净定与无漏定。灭尽解脱是灭尽定，三界中最细微的心是有顶心，而灭尽定要在较有顶心更细微之心的末尾无间而入。灭尽定是这样入定的：有顶的心特别细微，尤其有顶末尾的心是最细微的，要在此时入定，第二刹那就是灭尽定，心识暂时没有了（按小乘的观点，灭尽定没有心）。入定的时候可以这样，但是出定的时候不一定，起定时，从有顶自地的净定以及依于下地无所有处之心的圣无漏心而出。世间清净定可以用自地的心起定，或借用下地无所有处的心来起定。
所缘：前二解脱是属于欲界的不悦意可见色处的有境，这是指第一、第二解脱。第三解脱是悦意处的有境。四无色解脱的行境即所缘，可以是一切上地、自地的苦谛以及“等”字所包括的集谛、灭谛及类智品的上下道与自地。道谛是类智，不是法智，因为法智是缘欲界的。四无色解脱的行径和所缘包括类智品上下道与自地。类智品是道谛的一部分。
乙三、宣说胜处：
所谓胜处有八种，前二相同初解脱，
二同第二余如净。
经中说：“内有色想观外色少、内有色想观外色多、内无色想观外色少、内无色想观外色多，内无色想观外色青、黄、赤、白四者，总共有八种。于此八种均胜过彼等色而了知，以胜而现见，如是作想即与所谓一胜处至八处之间对应。”所谓的胜处是指获得自在。了知为寂止，现见为胜观；这样理解也是可以的。或者说了知为无间道，现见为解脱道（但不是真正的无间道和解脱道）。应当了知前二胜处（内有色想观外色少、内有色想观外色多）的本体、地、是何者的对治与所缘均与第一内有色观色解脱相同。
第三与第四胜处的本体等（所依的地、何者对治、所缘）与第二无色观色解脱相同。除此之外其余的四色胜处的地与本体等与净色解脱相同，然而不同的是，解脱是背离所缘，而不胜过，此胜处是随心所欲信解所缘，以不生烦恼的方式胜过（其他）。
观待八种解脱，虽然是果，不能直接断烦恼，但是可以以不生烦恼的方式胜过其他，也就是产生这些境界的时候，不仅没有烦恼，还可以胜过这些烦恼的所缘对境。
乙四、宣说遍处：
遍处十种八无贪，第四禅有缘欲界，
二遍处为无色净，行境自地之四蕴。
所谓遍处是指能令观想所缘境的地大等行相不间断周遍之义。分类有地大遍处、水大遍处、火大遍处、风大遍处、青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处、空无边遍处与识无边遍处。共十种遍处。其中前八遍处的本体是无贪之善；所依地只是在第四静虑才具有；行境即所缘是欲界的色处，与世间的名言相符而承许为显色与形色。空无边遍处与识无边遍处二者是前二无色界净定的自性，所缘是自地的四蕴。无色界没有色法，所以没有色蕴，剩余四个蕴。
乙五、宣说彼等之理：
灭尽前品已宣说，余皆离贪加行得，
所谓无色依三界，剩余唯有人中生。
上二界由因业力，生起无色之等至，
色界所有诸静虑，亦由法尔力量起。
若问：以上这二十六种功德（即八解脱、八胜处、十遍处）是如何获得的呢？灭尽解脱的所依在前面第二品中已宣说过。其余的二十五种如果曾经修习熟练，则唯是以离贪而得，未修习熟练则通过加行勤作而得。
所依：所谓四无色解脱与二无色遍处依于三界的所依身份。剩余的十九种是在人中生起，因为必须依靠决定正教而生。有人教，自己精进修行，才能获得。上界没有善知识，没有教法。
那么，上两界由于无有传教怎么能以下下所依身份生起上上定呢？怎么才合理呢？其实上两界的无色定是依靠因力与业力而如应生起的。
第一由因力而生：诸如先前以人的身份，在欲界的时候，修行有顶的等持，得到了有顶的境界，后来从串修有顶的等持中退失，转生到色界任何一处。大乘讲阿赖耶中存有种子，种子成熟可以继续获得，小乘讲同类因，以先前串修的同类因而生起有顶的等持。
这个是同类因，之前串习，转生到色界之后，因为有同类因而产生。
由业力而生：先前在人中修习，获得无色定后退失，以这种顺后受业之力而转生色界，获得无色界的等持，顺后受业，以此获得的等持。两种解释都可以，从两个角度安立，不矛盾。因为需要在其后世转生到无色界之故。色界的下下静虑通过因力与业力而生起一切上上静虑，最初都在人间，后来退失了，就可以在上界接续，以同类因，顺后受业产生，二者不矛盾。即有顺后受业，也有同类因产生
也有以法性力而生起的。以法性力而生：诸如世间坏灭时，下禅的众生以极其强大的善法自然而然生起上禅之心。前面讲世间品，世界毁灭的时候，欲界的众生，获得一禅二禅的心，投生转移到一禅去。自然生起上禅的心，之前修过，相续中有串习，以同类因而产生。第二次毁灭世界的时候，一禅的众生自然获得二禅的心，转移到二禅里去，一禅的这些也要毁灭。
从三个不同的角度安立，并不矛盾。以这三种方式，以下下而产生上上的静虑、境界。
这是分别定品。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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