第六品 近传伏藏史

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

木鼠年，蒙古黑马军队来到此地，因此证实了他的未补先知。

他有一位高足，是尼泊尔境雅哦人，名叫巴如则真。他为了在藏地寻找黄金而来，空行授记遇到上师本人，七天之内将上师直接见为邬金莲花生大师，只是听到言教便开悟。一天晚上举行灌顶之时，上师说：“你把我看作什么？”他回禀“视为真正的本尊。”上师说“那么供品没有其余供养处，说完将半只岩羊的肉等所有会供品刹那间享用完。又问：“你把我看作什么？”他说：“就是真正的佛陀。”上师说：“那么进行灌顶。”说罢收起供品、摧了坛城，在上面跳起舞来。上师知道于无取舍之行为、金刚大誓言之处无所畏惧的有缘弟子界性与意乐后，从金刚身大坛城出代表毗卢遮那的大香甘露进行灌顶，结果巴如身体呈现出如蛇身脱皮的觉受。同样，上师从金刚秘密速道代表不空成就佛的小香甘露放在他的舌头上，从而使他顿超明现无漏大乐智慧。上师手指指向心间说：“认清我此所为，境之执著定烟消，于我见义莫散乱，彼者丝毫无所修。”依此，巴如清晰显现出离作大圆满无偏的证悟。生起殊胜宝解以后便回禀道：现在即使三世佛降临也不想再求灌顶，回印度的想法也已断绝。上师说：“如果出现不漂泊轮回的佛陀，则是外道徒，你回到印度，如果找到上师，就拜上师，如果得到弟子，就收弟子。”这一教诲意义显得极其美妙。本来，这位尼泊尔巴如是苏醒业缘的人，信心十足，他看见上师的髋骨上有愤怒目，与空行交流佛法等，唯一是清净相。

一次，他请问上师，“运用这些诛法有验相出现吗？”上师说：“要运用验相会有的，但我把精力放在念诵观音心咒上没有空闲行持它。”当时尼泊尔人请求上师显示降伏的力量。于是上师到了一个兔子所在地的旁边，在地上画了个兔子的像。对着针诵了七遍咒语，然后把针插入像中，结果那只兔子径直向下滚落。上师说：“现在需要净除障碍，取回来。”于是带上系解脱，以会供和回向来摄持。弟子对上师说：“如果这种情况出现在人身上，那简直太可怕了。”上师说：“人和旱獭一样。”说完如前一样画了旱獭的像，也像前面一样做了，结果发现旱獭洞里的旱獭尸体。上师说：“如果进行降伏，就会导致这样的后果，但因对众生有害，所以此法我没有赐予别人，对于怨敌也只是令他有成佛的威力，因为这些有情转成了旁生，所以可以超度。而对于人，这样超度极其不易，并且杀生的罪过无量无边，一者死去还不够，它的所有眷属都会痛苦，对怨敌也不能用咒力诛灭，在此基础上，还要生起悲心。”从此以后，上师尤其实践菩萨行，不为自利使用咒力和降伏法的誓言格外稳固。从趋入大悲对境的角度，对于三恶趣的众生，他也以大悲心降伏超度，这位大上师降伏以后，杀了它具有五毒之蕴业力的身体，将其神识回归到法性界中，使它们不再流转轮回。这在起死回生之中是更为稀有的一大奇迹。

尼泊尔巴如临返乡之时，供养六十钱黄金以后也请求加持返回印尼不出现违缘。上师将那金子与面粉混合一起作了火施，从根本上解开吝啬之结。

本来，这是表示对三宝诚信的稀有所为，巴如虽然明白修习布施者也就是要想到三宝，把财物变成无实法，外表上并没有显出三心二意，可实际上还喜爱显现为有实的善法，他心里还是稍微存有怀疑。当时上师对巴如说：“不要惦记着火施的灰，把它抛在河里，路上会有人给予食物，你就据为己有。”他按照上师所说去做，结果一个女子给了一个蔓青。他供养上师。上师说：“用布盖上煮了”。

后来为巴如回印度饯行时，他又供养上师三钱黄金。上师说：“在火里焚烧能令空行欢喜，如果抛在水中他们更为欢喜。”说完将那黄金扔在河里。

此外，上师能够在一时间显示六种不同的身体庄严，飞翔空中，在石头上留下无数手印、脚印，诸如此类显示众多神变。不单单是宁玛派，全知帕鸥布敦仁波切等也一致赞叹说：“革日秋杰旺修是无与伦比的大成就者。”他能清晰回忆起从法王赤松德赞的后世不变光天子到阿达酿绕瓦的十三世。帝释天与众天子也对他献上供赞。藏地的所有上师都敬其为上师，他的名声足可震动世界。他建起匆地革木和如意大乐寺两座寺院。与拉萨觉沃佛像等同的释迦佛像，圣龙树曾经从当宗山迎请，莲师将它隐藏在哈布雪山，这位伏藏大师开取出来，被请到拉雅革日寺殿内，从此他把该寺作为主要的道场。当时他所到的藏区，大上师、大人物通通皈依其足下。以如此不可思议的大悲与事业利益众生。

当临近完成事业之际，大师说道：“我即秋杰旺修也，依于众生异分别，有以秋旺乐则喜，有以秋旺乐则忧。”又说“秋旺心性离希忧，秋旺心中无苦楚，乐则喜众当欢喜；秋旺无有断痛苦，苦则喜众当欢喜；秋旺心中无生死，忧虑死众当欢喜；秋旺心性法界灭，忧不死众当欢喜；秋旺心性无迁变，恒常希众当欢喜；秋旺心者无自性，恒常忧众当欢喜。”从根本上尽除希忧的瑜伽者安住大自在的境界中，为了使自己所建的寺院具有实义，而教诫人们需要承侍供养。并且说，“毁坏寺宇亲子亦摈除，承侍寺院乞丐亦顶戴。”又说道：“普贤大乐法界无量殿，虚幻士夫秋旺今圆寂，何故此身所化似圆满，尽除恶业相亦成熟身，梦境人相秋旺即逝去，师徒聚集取受宝珠供，凡我结缘皆得大乐相。”又言：“我之骨肉豆许一芥子，入谁腹中趋至大乐地。”以诸如此类的言教给予安慰以后，在五十九岁，显示不可思义的瑞相和神变前往莲花光大宫殿。在当时，即使两位咒师在路途中相互交谈也会问：“你属于上下伏藏品的哪一派？”他是如此甚深伏藏的大祖师。

这位大师的种族中，朗卓的化现班玛旺钦和涅尼玛哦色等出色的亲子传承连续不断应世。尤其是弟子传承的首位曼隆巴不动金刚，堪为精通所有前译教藏、伏藏的大智者，另有尼泊尔巴如则真、法器九子，噶托玛尼仁钦，他们是不舍身体而前往净土的，这些达到最高成就的所有弟子传承在印度、尼泊尔以及整个藏地，大悲事业为主的深法广泛弘扬的传承至今依旧没有中断而保留着。