第六品 近传伏藏史

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

女伏藏大师觉母曼姆

大密教结集者益西措嘉直接降临为两位具相空行之一化身的女伏藏大师觉母曼姆，按照自伏藏空行秘密总集教标题中所说“一旦空行所加持，具种女子于猴年，以隐蔽相名觉母，空行此法交付彼，加持证悟自解脱，尔时未广利他众，结缘者至大乐地，蕴身无余得菩提。”连同真实的传记都有明确授记。

觉母曼姆出生在与觉性之源的莲师修行洞萨木隆附近，父亲是达波噶举派的咒师多吉嘉波，母亲是空行种姓，名叫班玛华簇，她在第四胜生周土猴年诞生，父母为她取名班玛措嘉（莲海王）。父亲家产不堕两边，因此在她小时候精心抚育，十分疼爱，可是在她五岁那年由于母亲去世的因缘，父亲又续娶其他女人，所以中间那段时间派她去放牧等也差使她作各种不同的乡村事，而稍稍受些苦。十三岁那年的春天，她在诶萨木隆大鹏山岩莲师修行处大乐秘洞的附近放牧时，稍稍睡着了，当时从那个山岩传出一个动听的声音，由此外缘而醒过来。她看到秘洞的门突然打开，心里产生一种不同的感受，便径直无阻进入里面，结果到了尸林布局阴森可怕的中央空行会众行列中，见到众会的主尊是真实的金刚亥母。金刚亥母安慰她说“善女子善来。”又从背后山岩处取出拿来一本小经函放在她的头顶，顿时圆满赐予成熟的灌顶与解脱的教言，接着把经函交到她的手中，并说：“这是空行母秘密总集的教言，你如果极其保密地实修，将获得殊胜成就。”她得到此授记，从而了达了诸法自解脱，并成为刹生大瑜伽母（即二十四清净刹土的空行母）。她在那里受用完会供以后幻化的坛城收摄消失，他回到自己的地方。

由于金刚圣母加持的甘露成熟于相续，她日日夜夜中自然流露出许多法句，脱口而出金刚歌舞道歌和他心通，使有些人生起信心。而多数人都说：“这是因为她睡在山脚而被药神母附体。”才给她取上觉母曼姆（即药神母）的。依靠这样的因缘使她心生厌离，不再贪恋故土，而居无定所，四处云游。当她来到南岩西部拉雅帮村，仅仅拜见革日秋杰旺修，在无勤当中就生起了俱生智慧。秋杰旺修也知晓她具有莲师授记的标帜，是五大业手印之一，而娶为秘密业印，依此因缘，解开脉结，懂得以前未能抉择的八大法行秘密完整的窍诀大续一切表示义。他们依靠翻译成藏语，彼此成为互助互益的无上知音，过了不久以后她听受了成熟解脱的教授精髓，最后伏藏大师郑重赐予言教说：“你的深法空行经函，尽管是你自己的前世空行益西措嘉的稀有实修心要，但现在广利众生的时机还没到，极其保密自己实修，云游卫藏后藏的地方，以令凡是结缘者达到大乐果位，以隐蔽方式成办众生利益，最终能不舍肉身证得空行的成就。”

依此，她和具有缘分的两位瑜伽母，到多当神山以下及一些小地方。一次，遇到朗吉热巴时，依靠打开智慧脉的表示而顿超生起证悟，人们都说她是恒河以内证悟境界最高的。她一直隐居而住，任运利益众生。

最后到了三十六岁八月初十那一天，来到卫藏哲拉日顶峰，主仆三人举行一次会供，三人都在不舍肉身的情况下，如飞禽王翱翔空中般飞向虚空界，越来越高，无有阻碍前往邬金铜色吉祥山空行会众行列中。当时当地的牧女们亲眼目睹，而来到当场时享用散落下来的一些会供品，从而自然安住在禅定中。这般超群绝伦的《大密空行秘密总集》暂时保存在空行手中，不是普通人的行境。诤时末期调伏时机成熟，以大悲和愿力幻化的伏藏师大持明者班玛哦色多昂朗巴（即蒋扬钦哲旺波），依靠以往成为秋杰旺修仁波切的密友之因、智慧空行加持之缘，秉持了此教藏法并回忆起句义作了抉择，保存在《大宝伏藏》中。

雅吉邬金朗巴

天子秋哲嘉波的第七世雅吉邬金朗巴，于第五胜生周阳水猪年，出生在友热札囊的雅吉地方殊胜密咒师种族中，身份也是出家的咒师，他十分精通咒力、医药、历算等。二十三岁时从桑耶红塔处获得伏藏标题，雅龙水晶岩的背面山岩奇迹般的莲积水晶洞，也就是邬金莲师赐予甘露药修行的地方，形似寂猛本尊众会，他从其护门大遍入天上面的头上，取出《生起次第上师二教三类寂猛》，《大悲莲花心滴》，《大圆满长寿修法》，《阿底总底扬底》等大圆满类，即上师、大圆满及大悲观音。又从根本的三头处取出《本尊教集大法海》一百三十二部法；由其喉间处取出《寂猛教集》、《黑怒空行》、《怙主玛囊》类；从它的心间处取出《莲花广遗教》；从它的下身蛇尾内取出众多怙主本尊之续修法，其中有会供、医药、护法的甚深教授；从它的手臂与蛇尾其余处取出《利害之业方便》与工巧明、绘画等无量伏藏，从而流露出了甚深大宝伏藏。

此外，他从札地的耶贡岩开取《密宗道次第广论》、《莲花生略传》、《息法遗教显义》、《缘起心要集》等。从桑耶不同伏藏处取出《五部箴言》，从宿卡多的佛塔里取出《大悲观音智慧胜光》、《吉祥骑虎怙主》，从温山洞达穴内取出《威猛莲师》与护法类。从札处大岩石内开取《大威德》、《长寿法》类等，伏藏法共有一百余函，仅仅教集法门也有三十多函，但是由于没有从黄纸中抉择而再度隐藏为伏藏。佛像、圣物、珠宝伏藏等无量的伏藏品为主，总之开取了二十八种大伏藏品及相关的伏藏。但是，在叉哲恰多地方，开启最初法门，举行教集法门的灌顶和大修时，柳吾东则的达色香切嘉村将授记的词句断章取义而对他妄加诽谤，由此因缘破坏了缘起，伏藏师也侥幸逃到诶地和达波地方，没过多久，就在诶地附近的罗穹地方圆寂。遗体被迎请到达波，法体在寺院的一个灵墓处保存。后来一位世代的有缘者听人们共称尊者的法体为七世享解脱后，便求得了少许体肉，享受以后觉受昭章显著，竟然能够离地面一肘而行，并在山谷之间飞来飞去，由此尊者的法体才被予以高度重视起来。

中期，蒋扬钦则旺波从多康派使者堪布上师札吉哦色，去求得部分体肉，做成享解脱圣物，广泛分发。其后，哲炯德木仁波切将其遗体迎请到柳吾的东万藏寺，保存在木质遗塔中。求得的体肉保存在罗布林卡内。

后来第十三世达赖喇嘛，考虑到人们过多地求得遗体肉，就会趋于完竭，这样一来有损于整个西藏的福报，他准备将其遗体安住在布达拉宫，特意派尊贡塘巴前去迎请，桑耶大护法降临说：此法体只能安放在南部地带的这一地点而不能移往他处，依此，达赖喇嘛就将它放回原位。后来驾临南部时专程到万藏寺，将以前的法体肉的丸子中四升左右赐给寺院，以利益众生，剩余全部与药粉配合，与经师普玖香滚仁波切一道，达赖喇嘛亲自动手将遗体补全恢复本面。并且，将先前以优质木的遗塔上部用镀金铜建起，塔上部与下部交界处有瓶门，将遗体放入里面后加以印封。达赖喇嘛又下诏书命令：柳吾地方的官民与万藏寺的僧众要齐心协力一同保存此法体，坚持不懈，恭敬珍重。此诏书共有十七页，保存在中万藏寺的史料中。我本人（即本论作者）也有幸得直接礼见的善缘，达赖喇嘛赐予寺院的体肉丸，放在木匣里，后来打开一看，竟然比以前增长了四倍左右。据说达色因为破坏缘起的近取因，甚至连同追随帕竹派的政权最后也如同秋季的小溪般干涸了。

这位伏藏大师的种族中有札奘卡等，虽然有关他们弘佛利生的事迹没有明确记载，但都是能不同程度示现成就相的了不起的持明者现身于世。

邬金朗巴的伏藏法类中，《智慧胜光》、《威猛莲师》、《长寿修法》、《骑虎怙主》类，很显然一直到德达朗巴之间，灌顶、传承始终保留着，但如今已消失不见了。《莲花记》、《五部箴言》、《缘起心要集》的传承依旧保留。尤其是按照邬金朗巴自己的伏藏授记中明显记载：《大教集藏略类》的手稿古书会直接传到至尊班玛哦色多昂朗巴手中。有些空行表示文字中抉择的能成熟之灌顶与能解脱之教言传承及所属的文字，保存在《大宝伏藏》中。其实，也并不是单单把《上师修法》及《八大法行》取名为教集的，依照大传记等中一五一十明显宣说了二十部教集。因此成立是极为可信之处，由此使此法教得以重新兴盛。