第一世德珠千的主要弟子

《大圆满传承源流（续）-蓝宝石》 ︱ 作者不详 ︱

在卫地拉萨，他向布达拉宫、雪地的三所法轮寺、敏珠林寺、多杰扎寺等圣地致广泛的供品。由于热科邦仓和九世达赖喇嘛隆多嘉措属同一姓氏，从辈份上讲，他是达赖喇嘛的侄子，所以很受达赖喇嘛的宠爱。在大亲教师静命大师的化身摄政王德莫仁波切处，在僧人数目俱全的情况下，他接受比丘戒，大亲教师也向他做了敬重，做无比的称赞。在祈愿大法会期间，他与达赖喇嘛师生一起被迎请到祈愿会上，得到丰盛的供品，也向祈愿会致曼荼罗献供辞，使在场的僧人都赞叹不已。在做过向大祈愿会致斋茶等殊胜供养后，名声传遍四方。

他的主要本尊是《八大修法》的猛祥瑞聚、深意伏藏正法莲花王等佛语、合格伏藏正法中的上师和本尊。经过修行，他亲见无数特殊的本尊。法主华智仁波切说：“在此浊世，大圆满法的四相彻底圆满，真正得到法尔遍尽相的就是这位殊胜士夫。”并向他致十万遍顶礼。

他一生广泛传授密宗前译派（宁玛巴）的佛语和伏藏正法的灌顶、口传、讲解，使佛教获得生机。他建造等楼高的铜质镀金师君三尊像，还为各修行处建造唐卡、用具等。寺院后来被一场可怕的地震摧毁了。但由于以德格土司丹彩多杰法王为主的施主们之供养和服侍下，这位上师和嘉色·先潘塔义又重建寺院的殿堂、所依和能依，使寺院比以前更为壮观，这一恩德和事业不可思议。

尤其是他同嘉色·先潘塔义协商后，修建西日桑哈讲经院的所依、能依和百所僧舍，以及嘉色·先潘塔义的寝室、拉丈等设施。对多麦地方新建无比释迦森格的优异教法，即戒律实践都加以规定，使一百零一个事及细事（戒律的特有名称）等三事仪轨的实践不致于成为空名，成了第二个天竺。

他还向弟子们传授了《别解脱经》、《律经根本律》、《嘎日嘎品》、遍知扎嘉热米的《显、密祈请》、《三十颂》、《字性组织法》等。又打开智慧藏，传授遍知法王和仁津·吉美林巴二位大师们《七宝藏》、《精义四部》、《三安息论》、《三论自解脱》、《功德藏正文及其注释》和阿里班智达的《三律仪论正文及其注释》等急需的典籍。讲解《祥瑞幻化密精义》等显、密二宗的讲解院，像那烂陀寺一样兴旺发达。他把这些典籍传给华智·吉美曲吉旺波、堪千贝玛多杰等人，他们又传给蒋贡·麦彭仁波切、文乌金滇进诺布、堪千先潘曲吉囊瓦等人，连同全部教诲。六种优越前译密宗的显、密深意及注释讲法奇异非常，至今兴盛不衰，这是嘉色·先潘塔义和这位化身上师发心和伟业异熟的结果，所以其美名传遍大地。

在上述次旺乔珠和德珠吉美听列威色二位无比恩德的根本上师为首的金刚大师与嘉色·先潘塔义处，闻得了大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》的全部口传，特别是译自梵文的前译密宗典籍及其注释、讲解，以及天竺和西藏的大班智达、译师们正确无误的灌顶、口传和广泛讲解。

另外，他还从蚌洛仁波切贝玛东昂滇进、喇嘛切旺、三世朗将巴·仁津班觉、三世尼珠美居潘德嘉措、林伏藏师贝玛敦灶、雅色嘉义居赤多杰、保若文·乌金嘉措、杜东嗣子嘉色·贝玛南嘉、大伏藏师巴吾里热孜、吉美嘉伟尼固、贤哲听列达杰、噶陀·香炯贡波、莫合敦·久哲曲阳多杰、上、下嘉茸·文珠滇贝尼玛、南珠二世贡桑特乔多杰、雪谦朗将·美结香格贡波、乌金让炯多杰珠乔、雪域依怙达赖喇嘛隆多嘉措、德莫呼图克图师生、多康五世珠居尼玛、傲尔塔孜寺的大堪千先巴南卡其美、先巴贡嘎滇进、瑜伽师蒋白桑波、潘康堪布贡嘎滇贝洛珠、各夏仲、那烂陀寺森吾祖古秋助先巴·滇进年扎等萨迦、噶举、宁玛派的持教人士处，听闻了无数正法，内容非常广泛。有关这段闻法情况在《闻法录》中能清楚看到。如此得到的正法，他大部份都传给弟子们，甚至传授多次。

他一生讲、听、修事业的结果，就是培养出多如夜空繁星般的无数弟子，如三世文洛南卡曲吉嘉措、四世吉美曲阳威色、尼扎·关却吉美姜辰祖古等三位大补处，还有持教诲伏藏者五位，化身伏藏师三位、大菩萨一位、持智悲力传承者三位、有无比智慧的证悟自在的大遁世者二位、名叫贝玛白自己的历代堪布十位、心大弟子二位、持佛语和伏藏正法者四位、实践事业补处的顶峰者九位、持修行正法传承者二位、大善知识者十位、讲解显密典籍的受教大弟子二十七位、持修行正法并实现原始深意的断行者二十七位、能断受教人士并得到预言者四人、行禁行的瑜伽大自在者八位、四处行利他事业的瑜伽者九位、日月般无比的心弟子一双、无偏私的大持教者十位、证得地的大菩萨十位、深奥伏藏受教者五位、持精义正法者一双、得到金刚预言赞颂的导师三位、预言中称赞所持教者四位、持有并弘扬佛教的活佛三位、大猛咒受教者三位、讲经解脱和成熟灌顶活佛五十位、新旧密宗的善知识十六位、为佛教和众生事业四海为家的妙善者一百余名等等。

总之，在那段时期，大藏区以德格为中心，持前译派持传承的大寺庙有一百所，小寺庙一千余所。无偏私的胜上士绝大部分都拜见过这位依怙，绝少没有结过法缘的人，其事业伟大而不可思议的。这位依怙在寿命和利他事业圆满之后，圆寂于原始法界中。

嘉色·先潘塔义传

格芒嘉色·柔白多杰又名嘉色·先潘塔义威色，是堪千菩提萨埵和毗卢遮那大译师二位共同幻身的化身。他自小觉醒大乘的习气。在观世音菩萨的化身吉美嘉伟尼固等新、旧密的很多善知识处修学了显、密及学艺等，达到学者的顶峰。尤其是用三种欢喜来敬重德珠千·吉美听列威色，满瓶倾泻般地获得佛语、伏藏、净相的总正法和大圆满法的诀窍，成为诸贤者的顶饰。

此后，他在上至岗底斯雪山，下至汉地峨眉山为止的雪山、岩山、湖泊等圣地的僻静山间，以弱小的隐避者身份竖起修行法幢，实践正法，达到开启脉、气和生起、圆满次第的力量，身无影子，能畅通无阻地穿越房屋，通过自性大圆满法的道路，得到高处的地道，有像得道者萨拉哈巴那样的证悟，但因果关系从不错乱，取舍非常细致。所以，有缘者都非常敬信他，成了对结缘者有意义的大士夫。八岁时，他得到将来桑耶寺发生火灾时，如何消灾的深奥伏藏正法目录，但因桑耶路途遥远，他未能前往，后来桑耶寺真的发生火灾，他懊悔不已。又有一次，他得到将来拉萨要发生水灾的预言目录，他没有向任何人说起，以隐避者的身份去了拉萨，闭关修金刚手猛调伏本尊，到了预言的时间，拉萨确实发生了水灾，但没有造成什么灾难。

本来，他是第二佛陀莲花生大士事业的有缘者大伏藏师，但从年轻时起，便接受梵行居士戒，穿白衣、蓄长发。如果以密宗者的行为发掘伏藏，他能得到长寿，众生的利他事业也能得到广泛弘扬，深奥伏藏的事业会发展到汉地和蒙古地区，华智仁波切等几位圣人都因此请求他做密宗者。但他没有那样做，而是依然照本尊和上师的预言：“根据吐蕃法王关于行为要随堪布，见要随龙树、实践要随智慧身莲花生大士和布玛莫扎的规范，为佛教总体，尤其是为密宗前译派的利益发菩提心。”并按照静命大师的戒律传承，在佐千寺大堪布森楚·贝玛扎西处做白四羯磨，接受近圆戒，像近随长老重回人间一样，没有沾污一点堕罪，把见、闻、忆、触者都引导到解脱之地，受着菩萨欢喜的戒律。

按照德珠千仁波切的预言，他又去茹丹佐千寺，被圆满佛陀一般的美居南卡多杰以无障碍的智慧眼光看到，二人的心思完全一致。美居南卡多杰无比喜悦地称赞嘉色·先潘塔义身、语、意功德，并指示他住在该寺。这是无数劫以前发菩提心、做祈请的结果准时异熟。这二位尊者经过商量，决定创建大讲经院，在查看建讲经院的地方时，正逢天竺班智达得道者西日桑哈的智慧身在那里做加持，于是就在那里创建了讲经院，取名佐千西日桑哈讲经院，成为第二那烂陀，成了学者和得道者的发祥地。

在讲经院，他们建立以《三毗奈耶事》实践为基础，师君三人的无垢教法，即茸、隆二人等处传来的佛语、显密、文化为主的课程。第一位讲解堪布，堪千森楚·贝玛扎西这位名副其实的胜士夫在此举行坐床典礼时，佐千祖古美居南卡多杰仁波切说：“将来这个讲经院会出现贤哲大得道者，出现三界无比的百兽王雄狮般的人物，兆头很好。”做了无欺骗的金刚讲话，撒了称赞的花儿，所以后来出现菩萨的化身，培养出一批又一批金山般的人物，遍及瞻部洲各个角落。大藏经《甘珠尔》口传不断传播，日益发展到整个大地，就是这位胜士夫发心所致。他一生行讲修的伟大事业，弟子中有来自各地的无数大贤者，像天鹅般畅游在莲花湖中，成了佛教的持、护、弘扬者。他在圆满完成调伏化机的事业后圆寂。

他的实际转世是大堪布法王先潘曲吉囊瓦，但没有举行过坐床典礼。到今天为止，他有遍及瞻部洲大地的传播自己传承的弟子和重弟子，恩德无比。

这位圣人和大堪布先潘曲吉囊瓦二人是密宗前译派的主轴人物，照理他们二人都应该有一个广泛的传记，但因环境原故，传记至今未能得到，倘若日后能够找到，就应归入这传承源流中，请具法眼者注意。