龙钦巴的弟子传承

《大圆满传承源流（续）-蓝宝石》 ︱ 作者不详 ︱

昭域·乌金却杰传

昭域·乌金却杰生于卫茹上部地区，后入止贡寺为僧，闻了发菩提心等很多深奥正法。在桑普寺学习律、中观、般若等法相的很多典籍，使自己成为一个真正的大学者。特别是在丹萨台寺的堪布和大师们那里，闻思觉巴吉滇贡波传承的很多深奥正法融会于心，在僻静处全心加以修心。

止贡公巴根仁由于自己担任第司时发生战争，造很多恶业，所以内心十分不安，觉醒了正法的习气，一心信仰大圆满法的深奥之道。上师乌金却杰介绍他这方面讲解的无比上师是大遍知法王（龙钦巴尊者），止贡公巴根仁听后内心非常敬信，便迎请遍知法王到止贡，获得了很多灌顶和教诲，支付夏拉康殿的维修费用，并把昭域乌金寺献给遍知法王。他的这种供养恭敬的拜师行为，使自己走上解脱之道。

遍知法王在这些地方先后讲很多经，尤其是在嘉玛圣地和昭域乌金寺讲解精义正法，乌金却杰听闻此正法后，非常恭敬地以三种敬信拜遍知法王为师。遍知法王封他为这个僻静山寺的上师，他保持了上师的讲经和修行传承。

遍知法王在南门隅进行长时间的利他事业后，又去了雅昭，后应止贡锡度释迦桑波之邀，来到昭域乌金寺，他依教规恭敬拜师，闻得了大圆满精义正法和各种总别教法，并向上师致献会供和三轮无别的财物。上师非常高兴地摄益他，赐予他大圆满法的续、口传和诀窍，并把此地的佛教事业托付给他。正因为如此，遍知法王圆寂之后，此地的佛教事业仍然得到广泛发展。

昭域·乌金却杰后来把精义的灌顶、讲解、修法、事业及其附件都传给遍知法王的侄子桑文·西绕嘉措。

本来他想到阿里岗底斯山修行，但后来改变想法，因为遍知法王曾要求他要做好当地的正法事业。由于他的恩德，使修行院和传承源流得到长时间的发展。遍知法王著作中常提到的“天成洲圣地”，指的就是昭域·乌金僻静寺。这位上师在昭乌金等地连续转动大圆满法法轮，聚集无数有缘的弟子。对此，艾旺、汤加喇嘛止贡白增即卫茹·白增十分嫉妒，对以大圆满法为主要内容的前译正法进行污蔑，犯抛弃正法的无间罪孽。苏托巴·洛珠姜辰等人对卫茹·白增的污蔑进行批驳。

咕噜威色让作传

咕噜威色让作生于岳尔保雄，父亲叫贝贡，母亲叫斯姆。他出生时，当地出现许多奇异的吉兆。九岁时，他遇到一位腰间系着狗皮的出世瑜伽师，对他说：“我不是疯子，也不糊涂。”说着，一边向上师作祈请，一边唱道歌，咕噜威色让作十分信仰此人，觉醒正法的习气。他跟着这位上师，闻得了修持观世音的教诲，并经过修行，得到证悟。后来，他在圣上师索南姜辰处，受居士戒。二十五岁时，又在堪布苏尔普巴和释东巴上师处，受比丘戒，学习戒律学处。

咕噜威色让作曾先后随喇嘛西绕等十三名善知识，学习萨迦、宁玛、塔保、香巴、希觉等教派的无数正法，并加以精义修行，出现许多成就的证悟。在扎日山等很多山川、湖泊、雪山圣地，积聚资粮、清净罪障和修行的结果，使他获得圆满的证悟。为了避免心识散漫，他一心一意修心，他曾同几个藏族朋友一道，在南门隅僻静山间修行。后来这些朋友为寻觅财富，去到山下的村庄，并过着散漫的生活，只留下咕噜威色让作一人孤独而艰苦地在苯塘嘉里城岩山修行。当地的居民都十分信仰他，一致称赞：“这位咕噜上师是个非常好的上师！”并敬称他为“仁波切咕噜巴”，正在此时，大遍知法王（龙钦巴）到了苯塘，西部门巴人将遍知法王请至岩隆，恭敬地拜见法王，请求摄益，十日佳节时分，致献会供，当地千千万万的百姓，拿着丰富的财物作为致供，许多有缘者都获得有意义的法益。

之后，咕噜威色让作以侍从的身份，随上师前往麦洛卡即东棍桑洲寺，在那里闻得了全部精义教诲，由于大遍知法王封他为乌金洲僻静山寺上师，所以他在该寺居住了一段时间，后来又到苯塘去服侍上师，直至大遍知法王圆寂。

作为以近侍服务、致供师、讲解师等身份，从身、语、意三方面殷勤服侍上师者，他得到深奥的教诲，尤其是先后五次闻得精义的广泛讲解，遍知法王圆寂后，他致圆寂供品，并继续上师尚未讲解完的正法，所以正法事业无限，嘉色扎巴威色仁波切祖古等大遍知法王的弟子们，也都敬重他为上师。但他除了为弟子们获得解脱而讲经外，抛弃一切散漫的有为法，在钦普山这块圣地专心致志地修行，把密精义等上师传予的佛语，都传给大遍知法王的侄子储习桑文。扎巴威色祖古从门隅到卫地时，他（咕噜威色让作）专程到扎囊先丁去拜见他，并把财物和正法都敬献给这位祖古，说：“这位祖古与我的上师是同一个氏族。”他们无限敬信地相互听闻了各种深奥正法，心意达到完全一致。

此后，咕噜威色让作又回到大遍知法王的圆寂地钦普山，决心在那里艰苦修行，他把那些不劳而获的信财都送给桑耶寺等寺院作会供用品，把善根分送到各寺院，正如圣人纯金式的传记一般，咕噜威色让作最后随着出现于圣地的各种无数奇异神变，圆寂于法界中。

经由以上两位殊胜士夫而来的遍知法王的精义传承传到卫地岳尔等地，并遍及到藏区各地。发展这一佛教传承的四位善知识之一是班觉姜辰祖古。

班觉姜辰祖古传

班觉姜辰祖古到南门隅后，获得广泛的事业。他先后建造东部果玛场的扎西孜姆寺，以及安隆强吉卡尔的大学者佛殿和俱猛护法殿等，并在那里培养被调伏者，成为南门隅诸地光明精义正法发展的根本源泉。他的嫡子阿旺扎巴，也维护和发扬佛教。

班觉姜辰祖古的所依箱保存在大学者殿中，至今依然可以拜见。

丹贡·曲扎桑波传

丹贡·曲扎桑波生于多康丹域地方，他自幼觉醒前世学过的学艺，投入佛门为僧，并在多康的善知识们那里学习很多知识。长大后，他来到卫地寻找正法，到桑普寺，该寺是大遍知法王曾经学佛的寺院，他在那里学习中观、般苦、律、法藏、因明等法相方面的诸多典籍，成为一名殊胜的学者。他内心里非常信仰大遍知法王，故请教心与智慧的区别。大遍知法王答道：“曲扎桑波是一个白点的光辉者，你所问的是一个难以答复的问题……。”

作如此的称赞，答复了心与智慧的区别，包括大圆满法基、道、果三个广泛的论述。所以，他对大遍知法王从内心里产生对佛陀一样的信仰。他请求法王摄益，法王将大圆满法精义的续、口传、诀窍都圆满地赐予他，使他成了不共的弟子，他主要闻修大遍知法王的传承正法，产生无限证悟，通过大圆满法的道路，实现天成法身的深意，得到极高的成就。为此，他特意写诗赞颂遍知法王，诗曰：

“直梅威色如光辉的太阳

密精义如权威的国王

能像如意珠一般消除有寂的贫穷

见了语自在的讲解法

三兄弟的讲法便变得可笑

见了龙钦巴在论理院内的辩论

洽、藏、丹三人的辩论就不像辩论

见了大遍知的著作

布、杜、释三个的著作便不成著作

见了纳措让作的见修

三大宗轮便不像宗轮

见了利他的行动

那些想高攀枝者的行为都被压了下去

见了贝玛莲遮扎的学问

那些被称做成就者的人都成了愚昧者

见了心宽安乐的弃世行为

那些所谓的善者和现证者的行为都变得不再高尚

见了直梅威色的利他

那些自以为是大人物的利他行为如同形式。”

等等，从内心里致以赞颂。后来，这位学者又著作了大遍知法王的传记。

这位圣人以大圆满法为核心，在卫茹等圣地、山、岩、雪山、湖泊处专心修行，转动法轮，把大圆满法正法发展到各个地方。他的亲弟子是安东·尼玛威色、噶陀巴·多杰苯巴。由这些人那里，精义分支为康巴传承、卫地传承、拉隆传承等，分别发展到雪乡上、下、中各地。

大遍知法王的传承里最著名的是克助·德来嘉措和达果·洽哲曲吉二人的传承。

克助·德来嘉措传

克助·德来嘉措生于卫茹雪格纳拉。在察普寺出家为僧，随果毛·结乔多吉、嘉色来巴仁波切等很多善知识处学习显、密两宗，成为最殊胜的学者。他曾在山间和各僻静处专心修行，产生无限证悟。他认识到一切正法的核心是大圆满法，传授这一正法必须要一位最好的善知识，所以便去拜见大遍知法王，请求给予摄益，结果获得大圆满法精义的全部续、口传和诀窍，成为不共的心子，天成地认清了“明”。

在肖普桑丹林寺、嘎尔普等僻静山间，他专心修行，实现法性的深意，完成自利，转动显、密两宗，尤其是以大遍知法王的典籍为核心的法轮，聚集无数的有缘弟子，使很多有缘者得到成熟。后来他创建肖塔尔巴修行院，为佛教事业做出有益的贡献，实现无限的利他事业。

克助·德来嘉措于七十五岁时，在无数奇异的吉兆中圆寂。

达果·洽哲曲吉传

达果·洽哲曲吉扎西郡奈生于潘玉贡宁，姓琼保，是克助·德来嘉措的侄子。六岁时，他在萨迦的圣上师索南姜辰处出家为僧，并在金阿·蒋曲巴、觉丹·洛珠白、喇嘛桑杰威、潘玉果毛巴、咕噜贡旋巴等很多善知识处听闻了无数正法。他还拜见大遍知法王，获得很多深奥的教诲，尤其是在克助·德来嘉措处接受比丘戒，满瓶倾泻般地得到大遍知法王的全部正法传承。他曾在日祖秀姆山修行三年，还在其它很多雪山、岩山间专心修行，实现自性大圆满法的法身深意。

上师圆寂之后，他有一段时间在上师的寺院担任住持，后来又把寺院交给侄子，自己则在潘玉新创建达果山小寺，并在那里开展广泛的利他事业，有很多持传承的弟子。有些传承里说的侄子桑杰文，实际是克助·德来嘉措的侄子，并非大遍知法王的侄子桑文西绕嘉措，这是两个人而不是一个人。

这位上师的弟子是咕噜先潘巴。