隆珠•谢助滇贝尼玛的弟子

《大圆满传承源流（续）-蓝宝石》 ︱ 作者不详 ︱

特乔滇贝姜辰

前世曾说：“来世我将生为有能力的密宗师七代生世。”这位转世生于贡布普琼佛殿附近的德吉康色家，这些情况在《传记·奇异水月舞》中也讲过。他生于木猴年，被噶陀洽察祖古、喇嘛乌金仁津、保列堪千多杰等人先后认证，并特意派人向西藏摄政王热振请求，允许他去康区，并要求予以赐封，获得了批准。

此后他到噶陀金刚座寺、故乡的纽修修格夏尔即强曲郡巴隆寺，当着前世的弟子、属民、僧众等数千名人群的面，被圣补处隆珠仁波切等推上三界法王的宝座，进行坐床典礼，赐法名特乔滇贝姜辰。后来由喇嘛阿桑担任他的根本上师，在此处学习阅读和书写。他还在前世的弟子圣上师乌金仁津和噶陀洽察仁波切处闻思深奥正法、大藏经《甘珠尔》、《大宝伏藏》等。

尤其是拜不共的部主隆珠谢助滇贝尼玛、晁木格阿柔仁波切、果洛堪千门色仁波切为师，听闻了总体的大圆满法密精义，特别是隆舵滇贝尼玛的《大诀窍耳传》的立断和顿超等，并进行实践。他抛弃死者和生者的信财等，成了了义实际的大遁世王，隐居在强曲郡巴林的殊胜僻静处。野蛮人横行时期，他被长期关押在监狱里，但因圣上师的发心和故乡藏人的福份，身心健康，发心也得到了成熟。他的寺院强曲郡巴林曾被彻底毁坏，所以他重新维修该寺的所依和能依，规模胜过从前。还恢复初十日的跳金刚舞、修致供、修甘露药等原有的修法。在噶陀金刚座寺、格什则扎来寺和自己的寺院等处，他传授三次《大宝伏藏》的传承，还根据上下人士的缘份，酌情赐予加行、《耳传大圆满法诀窍》、《智慧上师》等。

总之，按照前世的传记，在自己寺院的殊胜僻静处，他太阳般的相好足莲至今健在，成了密殊胜正法的主轴，其后嗣隆珠·东昂谢助尼玛，也在该寺居住，愿其足莲在无数劫中长寿。

尼玛姜辰仁波切传

尼玛姜辰祖古仁波切生于晁木多的吉德茹巴村，从小便进入纽修强曲郡巴隆寺的讲经院，在堪千听列嘉措、堪阿尤仁波切、秋助贝玛久美等处，闻思了显、密两宗的无数典籍。有人说：“这位是堪千阿旺贝桑的语化身。”他还在不共的上师隆珠·罗卓谢助滇贝尼玛仁波切、果洛堪门色仁波切、晁木格阿柔仁波切等处，听闻了大圆满法上下密精义、《四部精义》、《智慧上师》、《两卷正文》等，并进行实践。

按照圣人贤哲传记中所说的那样，他在多康晁木域修行精义，能背诵和讲解十三部大典籍，以及《入智者论》等很多典籍，开展了无数奇异宏业。

扎亚喇嘛曲丹仁波切传

扎亚喇嘛曲丹仁波切，生于康区南部的扎亚，自幼进入佛门。后来他去德格寻找正法，在听到堪千阿旺贝桑师生的美名后，来到纽修西寺，加入了讲经院，用多年的时间，闻思《中观》、《般若》、《戒律》、《法藏》等显宗方面的内容和《密精义》等密宗方面的典籍，成为一名学者。尤其是在他拜见隆珠仁波切之后，立即听闻到全部《耳传大圆满法经验讲解》，心中产生了证悟。后因上师对他说：“要精进修行。”遂返回故乡，在僻静圣地即雪山、岩间的等持房内，进行多年的修行，经过立断、顿超之道，得到了殊胜成就。藏区时局发生变化，野蛮人横行时，他也没有受苦。佛教重新恢复后，他在扎亚、芒康、贡觉等康区南部各地，转动自性大圆满法的法轮，把上师的事业发展到了天边，其足莲至今健在于金刚宝座上。

白玉·觉康祖古仁波切传

觉康祖古仁波切生于多康，从小即已在白玉寺坐上前世的金宝座，被该寺的很多殊胜士夫封为佛教的主人。他在那里的很多善知识上师处，得到大藏经《甘珠尔》的口传等。在堪贝玛吉美、色达堪千努丹钦哲威色等处，闻得了总体的显、密典籍、南曲伏藏师和热纳林巴伏藏师等的伏藏正法密精义灌顶、口传、讲解等无数深奥正法。他与大成就者贝诺三世图登吉美谢助却吉扎阳的寺院、传承都完全一样，两人是金刚兄弟，想法也完全一致，他们的上师、灌顶、教诲、诀窍等很多是共同的。

尤其是他拜不共的部主达塘秋助祖古仁波切、纽修隆舵仁波切的转世谢助滇贝尼玛仁波切为师，听闻了大圆满法《大密精义经验讲解》、《超越耳传》等，对诀窍讲解的实践，前后用很多年的时间，进行闻思，得到了传承实际的深意。依怙上师说：“按照需要，应把所有灌顶、口传、教诲都交给你，现在已经交付了，我也安心了。”实际上是把教诲都托付给了他。现在回头想想，这也是对未来的预言。

一段时间，由于野蛮人的迫害，他被关进监狱，受到各种障碍。但佛陀的恩德是不会过时的，优异的发心事业永远不虚耗。如云：“海浪的到来，不一定能够准时，但需要调伏的化机来说，佛陀是绝不会错过时间。”

正是如此，他从障碍的战场里解脱出来，在藏民族的珍贵佛教重新得到恢复时，重新维持被毁坏的白玉寺，这座由仁津·贡桑西绕等很多殊胜士夫建造的具有三百多年历史的寺院，他重建了这座佛教基地的所依和能依等内外设施、壁画、跳金刚舞用的服装和用具。恢复了初十修法、节日大修法、讲经院、修行院、制造坛城规格、经文念诵音调等历代法师的宏业，更加认真地担负起佛教的责任。同时，应印度圣地的珠旺贝诺仁波切邀请，将自宗的南曲和热纳林巴的伏藏正法、佛语等的灌顶、修行仪轨、诀窍实践等进行了整顿，并为珍贵大密金刚乘正法方面，做出广泛的贡献。

如今他住在自己的寺院白玉寺，以自己太阳般的相好作为佛教和众生的依怙，对上下化机转动着法轮。他根据化机各自的缘份，赐予加行、正行、《普贤意注释》等，转动光明精义的法轮，行安乐善行的宏业，把至尊圣上师的事业弘扬到了四方。

珠旺贝诺仁波切、白玉觉康仁波切、洽扎桑杰多杰仁波切、珠旺隆舵嘉措仁波切、阿宗珠巴祖古仁波切、堪千门色仁波切、堪千晋美彭措仁波切等，如今还在世的持传承弟子的传记，请后来人按照各自所持的传承分别去撰写。

以上是大菩萨华智的传承弟子。如云：“再传弟子超过了亲弟子，再再传弟子遍及天空。”

正是如此。这位大菩萨的心弟子即亲弟子、再传弟子多如天空的繁星，在这个广阔的瞻部洲广泛发展了精义实际正法，像太阳放射出的万丈光芒，依然辉煌。

以上传承弟子部份全部讲述完毕。

如此大密精义，受到圣人们的格外重视，并反复进行闻思，这些情况在他们各自的传记里都有记载。他们彼此的传承和上师数目各有不同，但每个上师的很多共通弟子，寺院次序有时有颠倒的情况。他们当中的有些上师如今还健在，为什么也要列传记呢？这主要是为了说明大圆满法根本的实际传承从何而来，说明师生的传承关系。比如：华智一个人有两个传承，一个传自吉美嘉伟尼固，一个传自钦哲耶谢多杰。蒋扬钦哲旺波一个人拜过一百多名上师，他们都有各自的传承，尤其是有敏珠林传承、吉美嘉伟尼固传承等。有些寺院的次序有所颠倒，如佐千和噶陀寺的很多上师和祖古成了钦哲的弟子，但不能因此认为佐千寺、噶陀等寺院的住持人次序有什么矛盾。

所谓根本和分支传承，是指自己的传承来由，以坛城里降花时所显的有缘本尊为根据，其他的传承都属分支，要清楚这绝不是什么胜等和变通的程序，不能顽固地认为大圆满法从开始以来就有什么根本和分支的传承，请以从前佛陀的传记，以及弟子们所实践和持明传承的证悟作样板。

对这一情况，大遍知法王说：“无上密的这一传承，加持灌顶的河流没有中断过，深奥密宗的受教也没有中断过，誓盟清净的传承金线上也没有污垢，所以一切都将如愿实现；由于有实践传承的指点，故不会受伺察意的词句歪曲；由于有佛语、传承、诀窍的证据，所以有相信实际的终点；由于得成就的传承没有中断，所以加持的范围大，上等精进的人将在今生成佛；中等的人将在中有成佛；最次的人也能在自性化身佛的刹土成佛，这个深奥的道路就是自性大圆满法传承，是用线串起来的如意摩尼宝的光辉念珠。”又说：

“原始佛陀获得光明以来

法藏的太阳升起何方

如今持明者的追随者们

应认真阅读传承文章。”

还说：“殊顶乘这个广阔的法界天空

出现了繁星般的持明

他们的传记无法装进我狭小的心间

为了后人我留下这部传略

由此产生的善根

将使所有安乐的愿泉

珍贵佛教的光明永存

守持佛教的圣人士

愿其足莲长寿万劫

愿讲修佛教的光明

射向十方世界

如同安乐的阳光

光芒万丈！”