华智仁波切的弟子

《大圆满传承源流（续）-蓝宝石》 ︱ 作者不详 ︱

噶陀锡度秋吉罗卓传

祥瑞噶陀巴·锡度秋吉罗卓，生于多康德格，出生时有许多奇异景象。从小就被认定为噶陀依怙锡度仁波切的化身，在噶陀寺数千名僧人中间，举行坐床典礼。此后在很多合格的善知识处，从读、写藏文开始，闻思五明学科，天成和后得的智慧无比。尤其是闻思了《般若十万颂》、《慈氏五论》、《戒律》、《论》等大小典籍。还闻思了祥瑞的《密精义》等前译经、幻、心三部，而且钻研得非常透彻，成为贤哲的顶峰。

在拜过上述共通和不共的上师后，华智仁波切到达噶陀寺，他（秋吉罗卓）拜见华智仁波切，师生的想法完全一致。上师赐予他从共通的《入菩萨行论》到显、密两宗的总道次第，不共的大圆满法关键诀窍等，法性未被伺察意阻挡，天成深意的传承移到自续中，自在了法界遍知天空般的深意。后来他抛弃主持寺院、僧众的事情，接受法主华智的事业和行为，犹如独行于野外的动物，在东方的木门雪山、茸赞卡瓦嘎尔保等地进行修行和实践，得到天成持明的地位，完成了二利事业。

米压·贡桑索南传

华智弟子中“行为”超过上师的米压·贡桑索南，生于多康米压。他曾在格鲁派寺院钻研深如海洋般的典籍，成了殊胜的学者，得到格西的名号。后因听到华智仁波切的声誉，智慧中产生了无限信仰，所以去北方扎曲卡，拜华智仁波切为师，学习了显、密典籍。尤其是与纽修·隆舵一起，把《入菩萨行论》一书听闻了八十遍，并进行实践。在听闻过《大圆满法密精义》、《密精义续》等，并进行实践后，得到了证悟。他说：“在大恩大德的华智处，脊梁骨上画了三道线，这线永远不能消除。”说了这些正法充满自续的话。

他对华智说：“我准备做一个不定的游方僧。”华智非常喜欢这位弟子，他说：“不必做游方僧，你和隆舵都回各自家乡去，在家乡建一所僻静处（闭关中心），这样会有益于佛教和众生的利他事业。”于是他准备回家乡，华智仁波切赐予一块茶叶和《入菩萨行论》等，他带着这些礼物，回到了家乡。在米压瓦夏白岩和白洛僻静处等圣地和山、湖、岩间进行修行。传授大藏经《甘珠尔》的口传。转动了《入菩萨行论》、《般若》、《戒律》、《论》等法轮。显宗方面传授了新一派传承。密宗方面传授了前译派传承，将前译和后译传承融为一体。事业在道孚、东科、扎果等地得到广泛发展。他还编著了《般若》等大典籍的注解。尤其是编著了以华智仁波切传承为根据的《入菩萨行论》注释，这是一部在印度和藏区都非常难得而珍贵的典籍。这是一部能起百部大典籍作用的巨著，有七百余张，是后人的一双眼睛。

华智所赐的那块茶叶，他用绸缎仔细包起来，从内心里致上信仰。他走到那里都把那块茶叶置于自己头顶上方。他说：“我出来的时候，华智用双手把书和茶叶送给了我，并用扎曲卡牧区方言对我说：‘愿贡索你长寿！’在发心和析请之中赐予我这此东西。”他每每见到那块茶叶就说：“请大恩大德的华智赐加持！”并双手合十，流泪祈请。到过年时，他会从那块茶叶上取下一点，用来熬茶，然后弟子们集中在一起，上师坐在上端，将华智所赐的菩提心茶水当做加持甘露喝下。

这位上师的弟子主要有精于法藏的米压阿白，他被第五世佐千祖古请到佐千西日桑哈讲经院进行法藏讲解，类似他这样对佛教有益的很多大学者出现在东部米压、道孚、扎果等地。

外在的行为方面，那怕是细小的戒律也要一一遵守，从不放荡，成为信仰者的榜样以及包括天界在内的所有众生的依怙。他无论住在什么地方，这个地方就会得到吉祥，与他有关系的人都会变得有意义，是一个金山般的长老。

佐千堪布贝玛多杰传

华智的弟子佐千堪布贝玛多杰，自幼加入佛门，有无限的天生智慧。他在佐千、扎曲河上、下地方拜了很多善知识。他拜吉美嘉伟尼固、德珠贡桑先潘、嘉色·先潘塔义、华智仁波切等为不共的部主，闻思了显、密及学艺，得到了贤哲的地位。他后来登上了大得道者佐千寺院的历代堪布宝座，著了《驳对密宗前译派持邪见的言论——第一曙光》等很多大、小著作。

相传他是德夏苏尔保切的化身，他把《祥瑞密精义》和遍知师生的典籍当做核心，加以讲解和弘扬，培养出无数的弟子。蒋扬钦哲旺波等很多胜上士夫的《前译佛语》、《经部密意集合经》的大会供灌顶、口传、讲解等，深奥正法的闻思源流开始于此。钦哲仁波切的伏藏《三根本幻化网》中预言他是法主。《诀窍大精义》所有灌顶、讲解、口传等都涉及到这位上师，各《闻思情况纪录》里都对此作了记载，认为他是持“单纯前译密宗”的圣人，事业与天比肩。他与法主华智仁波切一起，拜了多康东方香果冈拉的大胜上士夫却英让作为师，这是一个大修行者，也是虹身者压喇·贝玛敦杜的上师，他们在这位胜上士夫处听闻了噶陀寺前期讲解源流等，坚持前译密宗的传承源流。他的弟子也是美居南卡多杰和华智仁波切共通的弟子。

果洛·岭喇嘛图登曲觉传

华智的亲弟子果洛·岭喇嘛图登曲觉，生于北方果洛岭氏家族。他在自己故乡的善知识处闻了《中观》、《入菩萨行论》、《三戒律》、《修养》等很多正法，尤其是拜不共的上师华智仁波切、蒋贡麦彭仁波切、大伏藏师察同·敦珠林巴等为师，闻思了《大圆满法智慧上师》、《七宝藏》等上下精义和依估敦珠的新伏藏正法等，成为贤哲。

身为持金刚的比丘，他在修本尊和积善方面非常精进，仅《无垢忏悔续》就念了三万遍，并转动法轮，使化机得到大益处。最后他依照前世依怙敦珠之命，去了隐僻地贝玛果，在那里传授无数深奥广泛的教诲，得到了高寿。他还为依怙敦珠吉扎耶谢多杰传授法主华智传承的续、口传、诀窍等。所以依怙敦珠常说：“岭喇嘛是我的部主上师。”非常敬重他。这位上师最后圆寂于隐避地贝玛果，出现舍利子和无限的奇异景象。

华智和依怙敦珠之间只有这位上师。

堪千渊滇嘉措传

华智的亲弟子堪千渊滇嘉措，是嘉色先潘塔义的同乡，生于北方格芒地区。他自幼便入了佛门，先后拜雪谦、佐千和扎曲卡一带的很多善知识为师，学习并精通《戒律》、《法藏》、《中观》、《因明》、《般若》等显宗和密宗的无数典籍，成了学者的顶峰。

身为僧人，他严守戒律，对三种戒律不允许的事情，那怕是细小的条文都不违犯，像一位圣长老。尤其是他以三种敬仰来拜华智仁波切和乌金滇诺为师，满瓶倾泻般地得到续、口传、诀窍三种教诲，精通显宗和密宗，特别是光明密精义续的内容方面，学得非常精通，开悟了智慧。他编著华智传承的《功德藏注释·日月双环》、《三戒律注释》等书，这些书成了后来弟子们的一双眼睛。

在其主持的主要寺院格芒寺，他向好几百名僧人赐予《三毗奈耶事仪轨》、各种大型典籍及《功德藏》等深奥的显、密续，成为佛教的阳光。他建立华智传承的《密精义续》讲解法和《消除十方黑暗》的考试制度，期间出现很多障碍。对此，麦彭仁波切说：“要在十天之内做完全部的讲解，然后以复习的形式详细做。”他照此办理，结果解除了障碍。从此，该传承在如今的果洛堪千晋美彭措，居印度、尼泊尔的依怙顶果钦哲仁波切，格芒寺中能背诵讲解《密精义》的六大堪布及康区北部、扎曲卡、德格、果洛等地的弟子和再传弟子们的努力下，密精义背诵和讲解得到广泛的发展，《大密精义续》的讲解如阳光照亮了大地，即使是在浊时，也是光耀四方，这都是这些师生的大恩大德。

此外，他为故乡的男女俗人等讲解加行，赐予六字真言，修持往生西方极乐世界等，并激发他们广行善事。用正法调伏北方上、下扎曲卡和果洛等地难以调伏的化机。那些邪恶的人和非人一见到他，就自然会消除恶的动机。他有加持的护身物，甚至他所用的小东西都能消除障碍等。凡是与他有缘的人都能得到利益，是一个自在的大菩萨。除了三种袈裟之外，他不争取任何财物，彻底实现了噶当派的四个依靠，是一个遁世之王。

他的心弟子主要有一世嘎·桑杰年巴、鲁西祖古、江玛堪布图登曲培、梅瓦堪千才旺仁增、果洛堪布仁津桑波等许多持传承的胜上士夫。自续中充满了三学处的贤哲之王，北方各地也充满正法弟子等，利他事业齐天。

堪千图登曲培传

堪千渊滇嘉措的弟子堪千图登曲培，生于多康北方达曲河畔的巴图尔牧村，姓格尔则氏。他从小具有厌离和悲心等，天成圣人证悟。十一岁起，他进入平措诺林寺，从读、写藏文开始，学习共通学艺。他在堪千渊滇嘉措处接受沙弥戒。二十四岁时又接受近圆比丘戒。此后在隆珠德钦林僻静处居住时，在上师处修学了藏文文法典籍、历算、占卜、声明学、诗歌、《中观》、《般若》、《戒律》、《法藏》等，还闻了密金刚乘续。在恩德无比的三位堪千等善知识处，又听闻了前译经、幻、心三部等典籍和诀窍。尤其是在不共的部主堪千渊滇嘉措处，闻得了大圆满法上、下密精义和《续王密精义》等法主华智仁波切的传承实践法，产生了实践传承的深意。