华智仁波切的弟子

《大圆满传承源流（续）-蓝宝石》 ︱ 作者不详 ︱

他经常把上师当做真正的佛陀，以不共的敬信来礼拜上师，所以上师非常欢喜，把整个显、密宗典籍内容，尤其是《入菩萨行论》、《密精义》、《大圆满法密精义》中的耳传密部、无文字纪录部等光明大圆满法的续、口传和诀窍都赐予他。他没有把这些正法停留在理解词句上，而是经过实修，产生了无数领悟。另外，他在蒋扬钦哲、德珠千滇贝尼玛、蒋贡麦彭仁波切、文保丹嘎即乌金丹诺、珠旺佐千图登曲多仁波切等善知识处，得到了《中观论》、《般若》、《律藏》、《法藏》等，并进行实践。

他在华智住地僻静山间、格贡、江玛僻静山间等处修行时，自续充满出离和菩提心，对弱小者和贫穷者非常慈爱，把上师视作真正佛陀的信念不变，把纯正信仰当做核心进行实修。他在讲经时，总是先讲菩提心的动机和广泛行为，而后在讲经始末，做一番广泛法行，从不间断。他说：“我在华智仁波切处学习经文后，曾经发过誓，将来要为人们讲经，如果没有人来听，就向寺院的柱子讲。”他一生将每天分为十节或至少一节时间，进行讲解。

后来他根据麦彭仁波切的想法，在噶陀锡度·曲吉嘉措的邀请下，来到噶陀金刚座寺，在那里建立了摩尼宝须弥山讲经院即幻化续部讲经院，被任命为第一任堪布。根据锡度仁波切的想法，他又建立了天竺和吐蕃学者的各种典籍注释讲解制度，有噶陀百部典籍之说，每五年讲完一次。他在此用三年时间维持讲解，成了正法的主轴。此后在这个寺院的堪布布玛莫扎的化身堪千阿旺贝桑、堪千姜辰威色、拉合堪千曲珠（即蒋贝秋吉罗卓）等噶陀寺金山般的历代堪布，透过讲、听、事业三个方法，使善的事业发展到四方。因此噶陀的传承正法发展到何处，法主华智仁波切、蒋贡麦彭、嘉色先潘塔义等人纯属前译派的讲经注释河流，及其附件讲解传承等，就会在那里发展大如天空的事业。

此后他又回到自己的故乡扎曲卡，在上、下扎曲卡培养无数化机。他的著作有华智仁波切传承的《入菩萨行论诀窍注解》的大注释和《毗奈耶经广因缘集》等。这些著作至今仍能拜读到。他在讲任何经典的时候，都以菩提心的诀窍来加以讲解，配合自己的经验，把华智仁波切和麦彭仁波切的讲解传承当做核心，加以讲解。他功成长寿，圆满完成众生的利他事业。

他的心弟子主要有堪布晁西·江多、博珠·东昂滇贝尼玛、巴图尔·托嘎即图登曲培、德珠千·吉美听列贝巴、嘉堆祖古等，他们对佛教作了广泛的事业。

根桑花丹仁波切的弟子是博珠·东昂滇贝尼玛。

博珠·东昂滇贝尼玛传

东昂滇贝尼玛祖古生于藏区卫地东方的塔波，从小就觉醒前世的习气，进入佛门。后来随康巴商人和朝圣队伍，去到康区寻找正法。因当时年纪小，加上远离故土，无人送口粮，所以衣食方面遇到很多困难，正如密勒日巴传记中所说的那样。后来他来到多康佐千寺，在该寺的所有上师、祖古、堪布处，听闻了以十三部大典籍为主的显、密宗和学艺，进入了学者的行列。又在佐千图登曲多处接受了很多密宗的灌顶、口传，并进行实修。

后来被佐千祖古仁波切认证为祖古，在僧众聚集时让其坐在中间的宝座上，并派一两名僧人服侍其往返其他地方，配备了物资条件，以极大的恩德加以培养。他也因此被人们称做博巴祖古，加以敬重。大约在这个时候，他对蒋贡麦彭仁波切的自宗产生了不共的信念，设法寻找持麦彭传承的善知识。后来经过考察，认识了格贡寺的堪贡白仁波切，这是华智和麦彭二人的亲弟子，是不共的持传承者，因此他拜这位堪布为师，在这位上师所在的扎曲卡处住了很长时间，精通很多显、密典籍，智慧非凡。他还在江玛僻静处拜见巴图尔堪布托嘎。

从各地聚集很多弟子，他持麦彭仁波切的自宗，培养这些弟子，其中有堪布曲洽、贝玛切旺隆珠、梅瓦堪布图丹、拉河尔堪布图丹、堪布达色等学者。

他的著作有《见和宗派的区别》、《般若总义和词句注释》等。

他后来去了雪谦显密兴旺洲寺，在那里转动了法轮，并加入讲经院。上师根桑花丹圆寂之后，他在扎曲卡各地广泛发展事业。又去了玉科嘉卓却英让作处，被这位上师高兴地认定为法主华智仁波切的化身。嘉卓说：“我认为自己有多喇格桑吉美的习气。”作了无限崇敬，二人之间心投意合，后半生他去了卫地的北方止贡尼玛江拉讲经院，毫不吝惜地为很多有缘者赐予修往生极乐世界和显、密两宗的正法，其佛法事业在此浊世中非常广大。

东昂滇贝尼玛的弟子堪千达色、梅瓦堪仁波切。

堪千达色传

博巴祖古的亲弟子堪千达色在印度的麦梭白玉讲经院、锡金讲经院、不丹苯塘的瓦卜茸解脱洲寺等地，传授了密宗前译派的很多显、密正法，而后回到自己的故乡、雪域藏区的佐千西日桑哈大讲经院等处，维持着正法。

梅瓦堪千图丹传

博珠的亲弟子梅瓦堪千图丹是多麦梅瓦的卡尔珠滇贝尼玛祖古、虹身者堪千才旺仁增等的后裔。他从小进入佛门，并从藏文的读、写开始，学习学艺知识，拜很多善知识为师，听闻正法，尤其是他到北方扎曲卡，在博珠滇贝尼玛处，广泛学习了很多显、密两宗的典籍和诀窍。后因时局发生变化，他来到印度，在依怙敦珠仁波切处听闻了前译佛语和伏藏正法的灌顶、口传。在昆伦喇嘛滇进姜辰处听闻了很多大圆满法。在保列堪千多杰处听闻了《大耳传》等。另外，在依怙顶果钦哲仁波切等处得到很多闻思。

他在印度西部二十四圣地之一的格拉里新建了邦岗僻静山修行寺，转动大密大圆满法为主的法轮。在嘎尔夏、吉德、昆伦、拉达克等疆域地方为上师、祖古、僧、尼、俗家男女、密宗师等无数化机信仰者做了利他事业。在锡金、南方佐千寺、金刚座、尼泊尔等地，讲解了《加行》、《律藏》、《法藏》、《中观》、《般若》、《密精义》、《四部精义》等。为维护宝贵佛教的讲修事业，其相好坛城至今健在于金刚宝座上。

拉河尔堪千图丹传

博珠的亲弟子拉河尔堪千图丹，如今在美国和欧州各地为有缘弟子传授适合他们的教诲。并为维修自己故乡的拉河尔寺重建所依、修供等提供了条件，为佛教和众生做了有益事业，现仍在世。

贝玛切旺隆珠传

博珠的亲弟子贝玛切旺隆珠，生于德格扎曲卡。他自幼进入佛门，彻底闻思显、密宗和学艺，尤其是在嘉色·吉美多杰、遍知博珠、堪千图丹曲培等处，求得深奥密的大圆满法成熟灌顶和讲经解脱，并经实修，成了贤正善良的大善知识。如今他正在佐千西日桑哈讲经院等处，传授包括显、密及学艺在内的深奥广泛的讲、著、正法甘露。他的千百名弟子正在为汉、藏地区的佛教和众生做有益事业。

堪布曲洽传

博珠的亲弟子堪布曲洽在玉科嘉卓·却英让作处，用三年时间学习大圆满法精义的续、口传和诀窍，分清了心和明，使法身深意在心续中非凡产生。因上师为他赐名曲阳洽德多杰，故又称堪布曲洽。根据上师的预言，他在博珠滇贝尼玛处用十二年的时间，学习显、密两宗，得到贤哲的地位。正如法主华智的传记中所说的那样，他从来不收信财等，现出圣人遁世者金山般的纯正原形。

如今他正转动着光明大圆满法为主的显、密正法法轮，在佛教再次复兴的时刻，作为下色达地区光明精义的庄严，健康在世。

上述这些是堪千贡班仁波切的弟子传承。

华智有讲解方面超过自己的亲传弟子乌金滇进诺布。

乌金滇进诺布传

乌金滇进贝诺布自小具备悲心，产生厌烦和出离心，这方面无与伦比，故受到嘉色·先潘塔义的重视。十三岁时，他出家为僧，像保护眼珠那样，遵守增上戒学。他在依怙嘉色·先潘塔义处，闻得了显宗方面的五十五种偈文和密宗方面的大法界精义加行、正行的全部灌顶及讲解，还求得“那诺六法”等很多深奥正法。在第四世佐千美居南卡多杰处，接受了前译佛语、大遍知的《七宝藏》和《四部精义》及其所有灌顶、口传，以及天竺和吐蕃四位学者的《八大法行》和《黑普巴金刚十万大典籍》的大型注释，以及阿达师生和敏珠林、尼扎等人的伏藏正法。

在堪千贝玛巴扎、岭祖古图丹姜辰贝桑二人处，闻得了大藏经《甘珠尔》的口传和《丹珠尔》中仅存的那些口传及《前译十万续》口传。还接受了《上师深意聚》、《茸松著作》等的灌顶、口传。在大伏藏师秋吉林巴处闻得了《大圆满法·金汁》等。在贡桑特乔多杰处闻得了《精义加行》等。在大得道者索南巴格处，闻得精义气脉实修讲解等。在被称做格芒寺能断者的文·吉美脱克处求得能断方面的全部内、外诀窍。在圣上师纽修·隆舵滇贝尼玛处得到了《心性安息讲解》。在格西强巴平措处求得《入中观论》的讲解等。另外，还与法主麦彭、格孜拉然巴、米压·贡桑索南、堪布洛南等殊胜学者相互解除了疑难问题。正如俗话所说：“学者的名声学者传，学者的学问学者赞。”他像一块千锤百炼的金子，在很多圣人的教导下，达到贤哲的顶峰。