华智仁波切的弟子

《大圆满传承源流（续）-蓝宝石》 ︱ 作者不详 ︱

遵照上师之命，他修实际精义，在法主华智仁波切长期修行的圣地江玛日晁僻静处，建立了桑丹达杰林讲经院，转动了法轮，聚集康区、卫地、后藏三地的无数弟子，讲解和实践了基本的戒律到《续王密精义》再到顶乘的光明精义大圆满法《智慧上师》等，传授诀窍经验，使无数化机的自续得到解脱。在寺院修持时著有《三毗奈耶事仪轨》，使僧人都没有染任何罪孽的污垢，兴旺了僧团。他激发世间的俗人广行善事，修持往生极乐世界、念六字大明咒、念莲师咒等，禁止打猎、偷盗、抢劫等，把人们都置于善业之道，疆域置于了白业之中。他一生都在修行，拒绝接受财物，拒绝接受亡者的信财，就像华智仁波切那样行事，行为像摩尼宝那样珍贵，因此被人们称为：“摩尼宝般的堪布。”

在成为佛教和众生的依怙之后，七十一岁的他，以狮子卧睡的姿势，将色身的庄严收到法界中。法体火化时，其顶骨升至天空，形成了彩虹的帐幕，下起形如花朵的雨，出现无数舍利子等奇异征兆，使珍贵佛教的光芒发展到十方世界。

这位上师有无数弟子，其中主要有晁木塔堪千听列嘉措、吉美隆舵嘉措、依怙顶果钦哲仁波切、色达堪千晋美彭措等人。

梅瓦堪千才旺仁增传

瓦西·梅瓦堪千才旺仁增是堪千渊滇嘉措的弟子，是近代大家的共通显现中出现的虹身者，生于多康北方的阿多瓦西梅瓦部落，出生时有许多奇异征候，自幼进入佛门，从藏文阅读开始，学习各种学艺。他的行为静雅、聪明、智慧，同龄人中无人能与之相比。老一代的人都说：“看这位小僧人的智慧，将来一定会成为一个获梅瓦堪千大名的人。”年纪稍长以后，他在拉克扎宗寺的堪曲珠、卡尔瓦·滇贝尼玛祖古、卡嘉伏藏师仁波切等善知识处听闻了《入菩萨行论》、《三戒律》、《别解脱经》、《嘎日嘎》、《正字学》、《诗歌》及灌顶、诀窍、深奥讲解等很多深奥正法，并进行实践，此后一直在为正法事业而奋斗。

后来他抛弃故乡，到德格和北方的扎曲卡等地寻找正法，拜纽修堪千阿旺贝桑、堪多杰桑珠、堪布贡白、佐千堪布洛色丹炯、昭德巴吾多杰、佐千图登曲多等为师，听闻了《中观论》等理聚论和《中观四百论》、《中观庄严论》、《中观二谛论》及《现观庄严论》、《辨法法性论》、《辨中边论》等慈氏五论。还听闻了《释量论》等因明学和上下法藏等典籍，成了学者之王。

在扎曲卡，他拜见蒋贡麦彭仁波切，得到灌顶、讲解、教诲方面的《文殊加持》等。尤其是在不共的部主堪千渊滇嘉措处，得到了大圆满法《智慧上师》等，经过实践，实现自性大圆满法脱离伺察意的法性深意。他又听闻了《密精义·消除十方黑暗》、《总义·光明精义》、《意庄严》、《言教》、遍知的《七宝藏》、《精义四部》、《安息论》等无限深奥正法。此外，在德格的很多善知识处，闻得了《大宝伏藏》、《前译佛语》、《诀窍藏》、大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》等无数部正法，修三根本的很多特殊本尊，实现了证悟。

此后，他回到安多梅科，在自己的寺院即赤达杰寺成为常住，为当地的千百名僧人赐予沙弥戒、比丘戒。“坐夏”则按《三毗奈耶事仪轨》的实践法，按照嘉色·先潘塔义的传承建立此传承。成立蒋贡麦彭仁波切的论著为主要听讲内容的讲解院，在该院转动显、密、学艺的法轮，培养出堪千耶谢、堪布蒋贝、堪布诺尔丹、阿拉协腾仁波切、堪布索南旺嘉等很多胜上士夫学者，他们对佛教作出了伟大贡献。

相传梅瓦的这些堪布都非常精通法藏，对居民和远来的弟子讲授了典籍、诀窍、加行等课程，开展广泛的利他事业。他还与宗傲仓祖古一起发心，在霍尔曲依建立了以麦彭仁波切的论著为讲解内容的讲经院，使北方和东方夏尔卡地区，广泛兴起密宗前译派四种河流般的传承。由于这位堪布和古荣祖古等的恩德，使东边汉地边界、安多热贡等地至今存有密宗前译派的无垢正法，这都是这位大堪布发心的结果。

在完成如此事业之后，因藏区总体佛教和众生事业已经衰败，野蛮人的军队带来了大灾难，所以大堪布被恶愿者关进监狱，在去监狱的半路上念诵着“班扎咕噜”，像从前的班智达寂天的传记中所说明的那样，在人们看到的显现中，身体一步一步升至高空，而后在空中化为光体，消失在天际。此事至今仍在藏区东部像风声一般传颂着。这表明这位上师通过自性大圆满法的道路，得到殊胜成就，实现虹身于天际，正像欢喜金刚大师和邦·麦彭贡保传记中所说的那样。

阿拉协腾祖古传

梅瓦堪千才旺仁增有无数心弟子，其中生于梅瓦的协腾祖古，在这位上师处闻得了正法，尤其是在堪布才旺仁增为主的持大圆满法传承的梅瓦储堪布处，没有受到野蛮人的迫害，还在瓦西梅瓦创建了逾千名僧人的大寺院，建立讲、修僧团，建造了三所依，购置十日会供所需用具，通过转动法轮，培养了弟子等，为佛教做出特殊贡献。

堪千晋美彭措传

上面说过的江玛堪布图登曲培即巴图尔·托嘎的弟子，是当代的堪千晋美彭措。他生于多麦色达，姓努氏，父亲叫班德，母亲叫玉措。出生时出现各种征候，胎衣像袈裟般披着，坐着生下来，口中念了七遍咒王“啊拉巴扎”，远远超过普通人出生的情形。他从小觉醒大乘的习气，向文殊语雄狮作祈请，得到加持。他从读、写藏文开始，学习并精通各种文化课程，智慧兴旺。九岁时，在扎宗堪布索南曲珠处出家为僧。十八岁到北方扎曲卡等地寻找正法。

他先后在玛尼喇嘛贝玛斯德处听闻了大圆满法立断、顿超和六种中有的讲解；在华智南卡吉美处接受了《上师殊胜精义》、《静猛本尊》的灌顶；在佐千寺堪布渊滇贡布处闻得了《杰尊精义》；在博珠·东昂滇贝尼玛仁波切处闻得了《四部精义》和《时轮》的大灌顶；在堪布嘉措处闻得了《中观论》部；在喇嘛次尔嘎处闻得了《法藏》的讲解传承和大藏经《甘珠尔》；在堪布乌金贡布处听闻了《律藏注释·太阳光》；在拉珠祖古仁波切处闻得了《般若》、《因明》、《历算》、《占卜》等。另外还拜喇嘛嘎尔曲、堪布达威、根登达尔杰等很多上师为师，精通很多显、密的教法，成为一位学者。

尤其是拜不共部主华智的弟子乌金滇进诺布和堪千渊滇嘉措二人的心子巴图尔·托嘎即江玛堪千图丹曲培仁波切为根本上师，得到近圆比丘戒，听闻了《续王密精义》的各种注释，特别是满瓶倾泻般地闻得了遍知法王师生的经典，即上下精义和立断、顿超，领略了无限功德，成了持大证悟实际传承者，到达多闻海洋的彼岸，是对无数显、密宗都洞察无遗的大贤哲，其讲、辩、著事业无比。

他到过多康以下及汉地五台山以上地区，在这些地方转动法轮，聚集无数化机，事业非常广泛。其主要寺院在色尔麦地方，与阿拉达孜山近处的喇嘛茸地方定居，后来他到了印度圣地，被依怙达赖喇嘛、珠旺贝玛诺布等贤哲奉为上师。由于他稍有时间就修三根本诸本尊，所以得到诸本尊、蒋贡麦彭仁波切、文殊智慧勇识智慧身的摄持，实现自利法身智慧，开悟智慧深意，天成智慧明灯得以兴旺，明界的密库里出现了很多显、密宗的注释等，对宝贵正法有益的三轮善业日益兴旺。如今他仍然健在，居住在色尔麦。

他的传承弟子中有秀琼·隆舵祖古、瓦奈·曲吉尼玛祖古、堪千南照仁波切、单增嘉措祖古、瓦奈·柔白多吉祖古、堪布慈诚罗珠、堪布米压·古鲁、堪布果洛贡桑、梅瓦·齐美仁真、堪布德格西绕桑波等，他们正在为佛教事业奉献。

以上是华智亲弟子堪千渊滇嘉措的传承弟子情况。

堪千根桑花丹传

华智的亲弟子堪千根桑花丹曲扎是多康北方扎曲卡人，生于华智仁波切的一个亲戚家，由于家境贫穷，没有什么食物，所以从小就受很多苦。他以三种敬仰拜法主华智仁波切为不共的部主，因没有靴子穿，在风雪里赤脚去求取正法，腿、脚都裂开了口，裂口中流出鲜血，华智见此情景，往创伤处念咒吹气加持，说：“根桑花丹你应该刻苦学习，这样将来就不会吃苦。”并赐予很多教导。虽然他生活十分清贫，但能昼夜不停地刻苦学习，有时晚上学习时，酥油灯里没有油，他就到外面月光下念经文，月亮渐渐隐入山后时，他就带上经书追逐月光到山上念，往往天亮时他已在山顶，所以同学们都说：“世界上有逐日上山放牧的习惯，而根桑花丹却在逐月上山放牧经卷。”此事后来成为同学间的一则笑话。

有一天，有个人赠送给华智一个曼荼罗（曼达盘），根桑花丹便对华智说：“我要修五种十万加行，把这个曼荼罗赐给我行吗？”华智仁波切稍做考虑后说：“哦，非常好，俗话说：‘世上什么事都可能发生，也可能什么都不发生。’总有一天你会拿到这个曼荼罗，那时你将不是现在这个穿破烂衣服的人，而是在数千名僧众中间诵念：‘香水撒满大地……’等致献曼荼罗词。要慎重，不会有事。”后来他果然登上了堪布宝座。在噶陀寺千名僧众中赐菩萨戒、做七支供养、献曼荼罗时，他说：“上师曾经说过的话是真正的预言，我的上师是三时无障的佛陀，大恩大德的华智，我就是在三千大千世界里堆满黄金，也难报这位上师一根汗毛的恩德。”说着合掌致礼，流出眼泪。