华智仁波切的弟子

《大圆满传承源流（续）-蓝宝石》 ︱ 作者不详 ︱

根据预言，他在嘉茸贡布、多麦卡昭苯宗、扎格多吉哲宗等很多奇异圣地，发掘出正法、财物、圣物等无数密伏藏，在众人当中发现和发掘了深奥大伏藏宝库。当着众人面前发掘的那些伏藏皆伴随着奇异征兆发掘出的，所以解除了疑虑的脚镣，得到了不退转信心，他既是位得道者又是伏藏师，名声震憾了大地。特别是他发掘十三位红本尊修法、三根本本尊修法、事业护法修法、《大圆满法大讲义》等有很多卷伏藏正法和著作。

他的弟子遍及与东方汉地交界的康定，到北部安多热贡、三果洛等地，其中有阐明圣教者四人、金刚嗣子四人、名叫嘉措者四人、大胜士夫日月一双、法主香曲多杰等有益于佛教和众生的善知识；也有北方扎曲河流域的格孜部落头人才多尔、果洛阿什姜部落头人贡拉、梅瓦部落头人梅瓦南木洛、瓦西色达头人及北方扎曲河流域的四大头人等，领导民众的大人物和僧尼、俗家男女密宗师等无数人。他为这些人转动自己的伏藏正法和大圆满法大密精义法轮，有广大的化机，弘扬了调伏三界的事业。他消除浊时的疾病和饥荒，制止外寇乱世的罪恶战争，为藏区的安乐，做了多次祈福禳灾的佛事，维护了和平，对全藏区具有大恩大德。

在朝拜拉萨大昭寺释迦牟尼佛及各圣地时，向色拉、哲蚌、甘丹三大寺和其他寺院致供品，致了食品，钱财布施等物，为千万僧众做了敬重，为佛像镀金。为积聚福慧资粮打开大门，金银财宝不仅像发掘宝藏一般没有穷尽，而且日益得到发展，这些情况都是众人共同看到了的。

他的心弟子有嗣子久美多杰、旺钦尼玛、多哲仁波切、达热拉姆、法主香曲多杰等。其中达热拉姆如今正在多康地区弘扬正法，健康在世。

在完成如此恩德和不可思议的利他事业之后，他说：“为了佛教和众生的事业，现在我要去做祥瑞萨迦的嗣子。”留下这无界雄狮吼声般的三时无障遗嘱后，在不可思议的征候和神变中圆寂于大莲花光宫中。

法主香曲多杰传

金刚亥母预言中说：

“个小力大人聪明

性急声大又短促

气躁精进和厌离

左胸有个野兽印

背上有颗深黑痣

是全部深奥正法的主人

是持纯正传承的心中人

如不错乱因缘关系

利他的太阳会升起于远方

消除四洲的黑暗

将有缘者引至莲花光宫。”

正是如此，法主香曲多杰生于果洛阿什姜嘉科家族，自幼进入佛门，得到大伏藏师的摄益，闻得所有深奥伏藏正法。他还拜依怙敦珠的语化身贡桑尼玛、蒋扬秋吉罗卓、依怙敦珠仁波切等很多善知识，闻思全部续、口传和诀窍。他在卫地等各地主要实践了修行，后因时局变化，来到不丹、印度，在不丹格日堆的森格宗等圣地实践修行。他向阿邦伏藏师的转世萨迦法王等很多殊胜士夫传授伏藏正法传承，现仍健康在世，正在培育化机。

以上是“实修”的受教部分。其次介绍乌金滇进诺布受教“讲解”的亲弟子宪嘎多杰强。

宪嘎多杰强传

宪嘎多杰强生于北方扎曲卡一户叫嘉科的富户人家。二十多岁时，仍以一个普通俗人的身份做世间的各种事情，后因种种原因产生了厌离，开始向往正法。他对家人说：“家庭该如何处理，日后由你们作主，我是死也不会再回到这个家里了。”由于他对世间产生了厌离心，所以发誓要修持正法。他到生生世世的上师乌金滇进诺布所在的僻静山，因该地离家太远，修行时口粮供应不上，所以生活上像密勒日巴传记中记载的那样，经历很多困难，但强烈的厌离心使他对现世视若粪土，看得毫无意义。

他从藏文的读写开始，非常敬重进行学习，生活上经历很多困难。一家拉丈将酥油皮扔在外面，他捡回来后，用指甲从酥油皮上刮取酥油来补充虚弱的体力。由于没有食物可吃食，他打水时一路摇摇晃晃，但这位圣人的决心像燎原烈火，越烧越旺，继续进行闻思。有些自心尚未调伏好的师兄们讽刺说：“嗨，嘉科家的这个青年，刚开始学藏文字母，就可以叫老小子。”上师看到他生活如此困难，连打水都摇摇晃晃的情景后，双手合掌致礼，流出眼泪，心想这正是有缘的弟子，想给他一些生活用品，但转念又抓住自己的手对自己说：“你悄悄地，别动！宪嘎为修正法而受苦，是菩萨的行为，行的是从前圣菩萨们的传记，装做没看见他吧。”

大约这个时期的一天，上师说：“你现在应放下学习，念修特殊本尊妙音天女。”于是他经过念修，完全实现得道征候，正式亲见妙音天女，智慧像火焰一般燃烧起来，觉醒前世的习气，上师所讲的关键部分，刹那间便能理解，讲、辩、著方面毫无障碍，得到无碍智慧。他撰著了《妙音天女赞》，在本寺同自己的师兄们进行辩论时，谁都辩不过他。有时个别师兄弟在做“三轮” [1] 时，用手在他头顶挥舞，上师便说：“不能这样做！不能这样做！不要用手在宪嘎头顶上挥舞。”多次这样说。

有一天，一位旧弟子对上师说：“我以为上师仁波切你不分亲疏，一视同仁，但事实并非如此，而是经常支持宪嘎这个富户人家的儿子，这是为什么？”上师说：“哦，并非我支持宪嘎，只是你们的心底不纯净而已，这实在愚昧。宪嘎是属于佛经里所说的那种‘一来菩萨’，如果从他身上跨过去或在他头上挥手，都是不敬的行为，对贡哲和云哲等人将来转动法轮，做利他事业时会有障碍，否则我是会支持旧弟子的。”这里所说的贡哲和云哲，是扎曲河流域的牧民方言中对贡白和云嘎二人的爱称。

从此，寺院的所有师兄弟都把这位依怙当做上师一般敬重。这以后，他又闻得了嘉色先潘、法主华智等传承的《入菩萨行论》、《中观论》、《入中观论》、《经庄严论》、《般若》、《宝性论》、《两种分别论》、《律经根本律》、《三戒律》、《俱舍论》、《量理宝藏》、《心性安息 论》、《二十条戒律》、《五全大手印》、《圣道三要》、《离四种贪心》、《声明学》、《诗学》、《劝戒亲友书》、《医学》、《历算学》、《占卜学》等，包括显、密两宗及学艺在内。尤其是听闻了遍知师生的典籍《七宝藏》、《密精义》、《功德藏》、《智慧上师》、《三部殊胜精义》等，自律藏至顶乘光明精义为止的前译自宗的所有续、口传、诀窍，并经闻思，产生所观证悟，内心盛开智慧的莲花，对无数典籍产生无畏的自信，讲、辩、著三方面毫无阻碍。

身为僧人，他接受近圆戒，实行圣大长老的传记，是三具金刚持，像一座金山那样，没有沾染一点污垢，抵达贤正善良的顶峰。上师也把他当做唯一的心弟子，将自己所藏的《中观》、《般若》、《律藏》等天竺学者的善说，即《丹珠尔》之中原有的十三部大典籍等显、密典籍注释，都交给他，并说：“请把这些当做主要典籍来做讲解，将来会有满天繁星般的传承弟子，宝贵的佛教会像太阳一样。”如此预言后，将他封为受教讲解的持传承者，将正法传给了他，正如付法藏师 [1] 一般，师生二人的想法完全一致。

就这样，他在上师跟前住了十三年时间，一直没有离开过上师，心里感到非常满意。他说：“拜见了很多 善知识也好，未拜见也好，反正我的上师是乌金滇进诺布。”又说：“乌金滇进诺布成为我的部主，是我有善业，缘份不浅。”等。他念修三根本的本尊，出现念修的证悟，得到亲见和无数预言。尤其是对虔诚信仰遍知法王，做敬重的祈请，受到亲见，得到智慧身的摄益，实现了实际传承的证悟，为此，他写了《大遍知赞》一文。后来因天成智慧明灯大兴，所以问及显、密两宗《甘珠尔》和《丹珠尔》等中的任何难题，他都能迅即作出答复，字里行间都答得非常正确，不用查阅原书，所有问题都记在心里。他的上师也对自己的弟子们说：“有什么疑难问题和顾虑，就去问宪嘎，他和我无别。”

上师圆寂后，根据情况需要，他继续留在寺院，作为上师的补处，为各地的弟子讲《律经根本律》、《三百论》、《广泛注》、《楞伽经》、《慧不尽经》及其注释等很多天竺典籍和《量理宝藏》、《中观论》、《入菩萨行论》、《四百论》、《入中观论》、《慈氏五论》、《功德藏》、《三戒律》、《如意藏》、《密精义》、《三十颂》、《字性组织法》、《声明经》及其注释、《具光明》、《韵律学·宝源》、《医学四续》、《所知六部》等典籍，转动很多法轮。另外，堪千贝玛巴扎，参珠贡桑德钦多杰、木拉祖古、雪谦和佐千的很多祖古处，做各种闻思。

此后，因佐千·图丹曲多祖古邀请，他来到佐千西日桑哈讲经院，坐上历代堪布的金座。并在该地编写经部、《律根本律》等律藏，《俱舍论》、《大乘阿毗达摩杂集论》等法藏，《中观论》、《入中观论》、《四百论》、《入菩萨行论》等深奥见典籍和《慈氏五论》为广泛行的典籍，及天竺学者的十三部大典籍为主要内容的善说注释、密精义注释。还创作《教言集》、《赞颂集》、《证悟道歌》、《漫谈》及上师《乌金滇进传》等无数部显、密、学艺等方面的著作。他在这个讲经院，为得道者佐千仁波切的寺院、分寺及持传承弟子等像聚集于莲池的天鹅般的无数有缘者，转动以十三部大典籍为主的嘉色·先潘和华智传承的总体讲解、《密精义续》、《七宝藏》等遍知师生的典籍法轮。他能讲解《七宝藏》，心里清楚地记住了十三部大典籍和《甘珠尔》的内容。这是学者们对他的评价，他也因此美誉四方。