华智仁波切的弟子

《大圆满传承源流（续）-蓝宝石》 ︱ 作者不详 ︱

堪千宗哲传

堪千宗哲生于北方果洛的阿什姜贡麻。他自幼投身佛门，后到巴特尔僻静山和多康佐千寺，拜堪千图丹曲培、堪图丹年扎、堪贡布、堪拉嘉等为师。尤其是拜雪谦贡哲仁波切为不共的部主，广泛学习显、密两宗，并以离俗修行者的身份，去各地做闻思和修行。后来他到卫地拉萨，在三尊释迦牟尼像等处转经、致顶礼。又在色拉寺学习了一段时间。之后来到印度，拜依怙敦珠仁波切和顶果钦哲仁波切为师，闻得了很多深奥正法。并在印度南部的麦梭白玉寺即大乘解脱讲修兴旺洲、德拉敦敏珠林寺即了义欢乐洲、瓦拉那西、锡金讲经院等处做讲、辩、著，维护佛教。他的著作有几卷。

他的弟子堪布达色、堪布班丹西绕现在美国居住，共通的弟子堪布贝玛西绕、堪布南昭、嘉色祖古、塔波祖古、堪布吉美听列、堪布德钦多杰、堪布仁津、阿里堪布耶谢桑波、堪布关确威色、堪布诺布等现在印度这一圣地，他们正在世界各地发展事业。

另外，堪布拉嘉和贡布等的弟子，精通法藏的梅瓦堪千江白和果洛堪布等人，在前译密宗大寺赤达杰寺等梅科和北方果洛做广泛讲解，在北方各地培养化机。

大班智达布玛莫扎的化身纽修堪千阿旺贝桑仁波切在宪嘎仁波切处，闻得了殊胜乘《根本般若论》为主的《中观六论》等深奥中观见的讲解，并在噶陀讲经院等处广泛发展事业。

心子色尔卡·曲扎传

宪嘎多杰强的心子色尔卡·曲扎贤正善良的形象，使拜见者看一眼便能产生信仰，心里具有菩提心。所以为了利他事业，他去下米压等康区东部地区，创建持前译派（宁玛巴）传承的寺院和讲经院，并邀请部主佛陀真身宪嘎，因师生二人的善愿结果，佛教和众生的利他事业得到不可思议的发展。

他还为持有佐千寺正法传承的很多寺院，赐了典籍的广泛讲解，事业的发展大如天空。扎拉曲扎等现在于该区发展精义正法事业。

心子拉河尔·曲扎传

宪嘎多杰强的心子拉河尔·班丹曲吉扎巴自幼便进入拉河尔寺，到二十岁为止，依照佐千寺的传承，做了从加行到三根本的念修。后来他向寺主上师仁波切请求，要做一名离俗的修行者，上师答应了他，于是他去了佐千西日桑哈讲经院，在宪嘎仁波切处听闻了显、密及学艺，他以敬重和精进心，用十六年的时间依礼参拜了善知识，达到贤哲的高峰。由于这个讲经院里全是学者，没有一个庸才，所以要得学者名号是非常困难的。故有称号学者的两位心子曲扎，其中的密宗学者是拉河尔曲扎的说法。

他在该地学习时，生活来源非常困难，但为了行持正法而克服了这些困难。在受近圆比丘戒时，他连一件法衣都没有，于是上师宪嘎仁波切把法衣借给他，还特别称赞他：“曲扎是河流般的瑜伽师，谁也无法同他比拟。”此后他去了拉河尔寺，在那里新建一座讲经院，并用三年时间向很多有缘者转动显、密及学艺方面的法轮，培养出很多贤哲的殊胜士夫。在西日桑哈讲经院期间，他作为上师的亲戚，以三门服侍上师，考虑到吃上师的信财比吃其它信财罪孽更重，所以连上师的一碗水也没有喝过，连细小的业果都没有放逸过，成了信仰者的模范。

后来，当时西藏政府部队总司令琼冉巴邀请宪嘎，上师说：“我不行了，可以派曲扎去。”便把三种法衣、帽子都赐给曲扎，派他前往卫地，做琼冉巴的上师。上师还说：“儿啊！你到拉萨去，将来你的化机将在北方止贡，你就到那个地方去吧。”于是他遵照上师之命，去了那里，在那里做精义实际的修行，竖起修行的宝幢。

他先朝拜康地、卫、藏、不丹南部等的圣地，最后来到与止贡尼玛江拉讲经院不远的曲隆僻静山居住，像离俗修行者之王，即百种得道者的宝冠密勒日巴那样，日日夜夜都在修行，使见、闻、忆、触者都得到解脱之地，其传记超乎想像。他彻底念修以三根本为主的诸静猛本尊，尤其是念四亿遍祥瑞普巴金刚青年咒；后半生他传授幻化静猛灌顶、讲解两次《密精义续》注释，转动显、密两宗法轮。

他又为竹巴弟子和施主们做指示，在苏尔卡尔石质的五种宝塔处，建造一所叫竹巴寺的讲经院。在完成如此事业之后，他于金鼠年十二月三十日至铁牛年元月十九日，在修持光明之中，坐直身子，于奇异的征兆之中，将色身收至法界中。当法体火化时，下起舍利雨，将有缘者都置于信仰之地，继承其讲、修传承的弟子有无数。

他的心弟子喇嘛滇进威色、堪索南东珠二人维修了遍知的寺院塔巴林寺原有的讲修院，同时建了新的讲修院，维持佛教和众生的事业。心弟子贝玛南嘉是散多卡佛教学校的住持，每天讲四节学艺或正法课，坚持多年，从未间断。这位心弟子还刻制了十三部大典籍的注释、正文、章节、学艺等在内的木刻板。在仓卡尔乌金协珠林寺以广泛的发心创建典籍、学艺、数学三种课程的讲解院，继承讲、修传承，事业得到无限发展。

蒋贡宪嘎仁波切晚年有一位印度西部昆伦地区的弟子，这就是无偏私的大学者滇进姜辰。

昆伦喇嘛滇进姜辰传

昆伦喇嘛滇进姜辰是一位离俗的修行王，在多康住了十二年。他拜蒋扬秋吉罗卓、噶陀锡度、哲·江扎、堪千贡白、堪千觉丹、堪千阿旺贝桑等为师，听闻了全部十三大典籍、华智传承的大圆满法经验讲解《菩提心诀窍》等。宪嘎仁波切在加吾普居住时，他前往求法。宪嘎说：“我停止一切讲解已多年了，正在修行中等待死亡，不能再讲说正法了。”他便把自己的情况详细作了介绍，宪嘎又说：“你来自遥远的地方，若将来对佛教和众生能有益，是一件大好事。”于是把十三部大典籍在内的诀窍都赐予他，还把自己的十三部大典籍送给了他，成为实际传承的补处。

此后他回到自己的故乡印度，在那里努力修持精义，竖起修行的法幢。他还编著了《菩提心赞》等很多著作；还根据萨迦派、格鲁派、噶举派、宁玛派学者们各自的请求，讲授了大典籍和学艺等。大依怙达赖喇嘛也拜滇进姜辰为部主，实践深奥正法的一切传承，所以其传承在格鲁派也得到了发展。

心子多仁祖古传

多仁祖古从小便投身佛门，在很多善知识处听闻了正法。尤其是在不共的部主先潘曲吉囊瓦和压茸祖古处，闻得了显、密十三部大典籍到《大圆满法大精义》为止的正法，经过实践，成为上师的心子。他后来前往藏区拉萨等圣地转经，在各僻静山间竖起修行法幢，转动法轮，培养化机。最后他来到不丹苯塘，应曲麦仲巴·贡保多杰施主之请，创建了尼玛隆讲修兴旺洲寺，赐予包括显、密及学艺在内的讲解、成熟灌顶和讲经解脱。

他在该地居住了很长寺间后，又回到藏区。在色身庄严即将收回之际，很多天处于定中。当法体火化时，出现许多奇异的征兆，出现舍利等，使信仰者都被置于解脱之地。他的心子之一为不丹的贝玛切旺大师至今仍然健在。

以上是乌金滇进诺布的弟子和再传弟子略传部份。

华智在“见”方面超过师父的亲传弟子隆舵滇贝尼玛，其传承弟子中堪千阿旺贝桑仁波切的略传，在根本传承部（上册）已经讲过。