二、令于教授起敬重故开示其法殊胜

《菩提道次第广论修心法（一）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 ︱ 益西彭措法师 讲授

如是唯除少分别缘开遮之外，诸正至言极随顺故，若趣上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。

透过以上的抉择就知道，在三乘圣教当中，除了少分别缘开遮之外，佛的圣教彼此间极为随顺的缘故，要想趣入上上的三乘五道，必须完整具备下下乘道的功德种类。

“三乘”，指声缘乘、菩萨乘和金刚乘。“五道”，指资粮道、加行道、见道、修道和无学道。三乘又各有五道。三乘五道的修心有必然的次第，要由下而上、从浅入深，逐渐地开发自心的功德。要想趣入上乘深广的大道，必须圆满下下乘道的功德。粗分的离过证德真正在心上做到了，才能趣入细分的修证。还不具备下品功德，就妄图逾越次第、一步登天，那是难以奏效的。

好比小孩学走路，首先得由大人扶着，等脚力充实了才能独立走，走熟练了才能学跑。又像世间学某种学问，要由浅至深逐步地产生认识。学每一门课都有必然的次第。心上开发的缘起也是如此，要逐渐地集聚相关的因缘，来引生见解、拓开心量，然后发展出行为。这个开发有先开一点、再开得更多、再完全打开的次第，不可能小的没开发有，就出现大的开发。一定是逐渐地开发，逐渐地转化，逐渐地成熟，一旦积累到量，顿时就有大的开发，最终全部开发而成佛。无论是内心的见解、意乐、行为等，一定要遵照次第来打开。每一个都是缘起事件，都要从粗到细逐渐地发展。

凡是属于缘起的有为法事件，或者落在时间范畴里的事物，都一定有产生和发展的次第。都是按照次第，一步步地由因位转成果位来完成。（日常生活中，学写字、学算术或者做饭、开车、造房子等，都是依照次第来完成，这是有为法的规则）。由此就能完全确定，内心的开发也一定要依循次第来完成，不能违背缘起规则。佛施设教法也是按照内心渐次升华的程序，引导众生从世间善道升华到出世间善道，从小乘道转入大乘道。一整套教法是一种上下连贯、极其完备的体系。为了入上上，首先奠定下下的基础，下下修得充实圆满，稍作接引就入了上上。到了上上，又把下下拓展、加深，所以各层教法间极其随顺。

波罗密多道者，如《佛母》中云：“所有去来现在佛，共道是此度非余。”是趣佛陀道之栋梁，故不应舍。金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道。若于其上，更加密咒诸不共道——灌顶、三昧耶律仪、二种次第及其眷属，故能速疾趣至佛陀。若弃共道，是大错谬。

波罗蜜多的道法，如同《般若经》所说，三世诸佛同行的道就是六度的道，而不是其他。由于它是佛道的栋梁，支撑佛道的关键，因此是不应该舍弃的。舍弃了它就是舍弃了大乘佛道。金刚乘里也频繁宣说六度的缘故，可见是显密大乘共同的道。

如果在共道分——波罗蜜多道的意乐和加行上，再加密乘各种不共的道——灌顶、三昧耶戒、生圆次第及其眷属，就能速疾证到佛果。但是如果认为入了密乘，就可以舍弃共道不修，那是极大的错谬。

所以，密乘的不共之处是采用了加速成佛的方便。此外在发菩提心（意乐）和修学六度（加行）上，跟波罗蜜多乘完全一样。如果趣入密乘后就舍弃波罗蜜多乘，那就舍掉了成佛的愿力和加行。但是，不发菩提心、不愿成佛、不修持六度的乘，哪里是金刚乘？连大乘也不是。因此，入密乘后舍弃波罗蜜多乘共道的做法是非常错谬的。

（四）不了解圣教无违的过患

若未获得如是知解，于一种法获得一分相似决定，便谤诸余。特于上乘若得发起一似胜解，如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸，即于咒中亦当谤舍下三部等，则当集成极相系属、甚易生起、尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据，至下当说。

如果没得到圣教无违的认识，会很容易生起谤法罪。

这要通过正反面的抉择来得到认识：

一、正面抉择：如果确认了佛的圣教都是引导众生成佛的一分要素，或者都是在引导众生的心除过引德，把心一步步地往成佛的目标上引，就像老师一步步地把学生教上去那样，就不会生谤法之心。

成佛是最高目的，为了完成它，要有一系列施设教法、引导内心除过引德的次第。这个过程相当长，不可能一蹴而就，而是要由内心渐次地转变来完成。就像老师要把学生带上去，需要一节一节课地教，每一次达到一个效果。经过成千上万课的串联教导，合起来才能完成十年教育。跟这个比喻很相似，佛用了几十年转法轮，设立各级教法，渐次地培养众生。每次所说的法都起到一分除过引德的效果，带着众生的心往成佛的目标上迈进了一步，所以都是成佛的一分要素，没有“一者推进、一者障碍”这样性质相违的情况。得到这个总的认识后，就再不会起谤法的心。

二、反面抉择：如果没认识到“圣教都是成佛的要素或一分助缘”，就很容易以偏执心发生舍法的行为。通常，以自身的因缘在广大的法海里遇到了某种法，得到了一种相似决定，就会看重这个法，执为殊胜，贬斥其他法为不好或者不是成佛的妙道等。这样把圣教判定为不善妙的体性，就是在谤法。

尤其是对于上乘的法，如果起了一分相似胜解，往往自鸣得意地认为“我非常有胜解，这才是殊胜的法，其他都不需要”。以此心态引出的行为是，学了大乘就舍小乘，入了密教又舍显教，在密教里学了无上瑜伽还会舍下三部。会特别容易造下谤法罪，引起极严重的后果。

极相系属的涵义

“极相系属”，是指无知、相似胜解和谤法这三者有密切关联。如果对于“一切圣教无违”这个大要点完全无知，又对于某一分法生起了相似胜解，就特别容易出现舍法的心态。无知加上狂慧，会肆无忌惮地造业。要看到这三者有密切的关系。真通达了圣教无违，就绝对不会谤法；没有对某一分法发起相似胜解，也不容易起谤法的心。无知又发了相似胜解，那十有八九容易起舍法的心。这是由缘起的法则决定的。

“甚易生起”指在这样的因缘下，谤法的行为特别容易发起。各宗各派里都屡见不鲜。无论学禅、净、密哪一宗的法，常常是得了一分相似决定后，就执著这个法好，其他法都不要或者不太好等等，表现得非常偏激、狭隘，有很重的守己排他的心理。

通常凡夫都有俱生的偏执习气，如果事先没有在心里确立“圣教都是成佛要素”的观念，没有对佛道产生全局的认识，那进了佛教百货商场，就会随意地挑法门、找感觉，东听听西学学。终于哪天遇到了某一种法，又产生了相似的决定，这时偏执的习性很容易就出来，会马上看重这个法，认为就这个法好，其他法都没什么用，是不必要的、多余的，可以不学。像这样以短浅的眼光，对极其完备的圣教乱作评判，歪曲事实地说圣教中还有不好的法，那就造了极严重的谤法罪。

就像瞎子稍微见了一线光的假相，马上评论说：“全世界只有这一线是光明，其他地方都是黑漆漆的。”他不知道自己是个瞎子，没有评判权，自己作出的判定哪里符合事实？在佛法里似懂非懂地生了一分相似决定，就像瞎子见了一线光的假相，以此盲目地乱判佛法，是极其危险的。这样以无知加上相似决定，感觉自己很有资本，就容易造谤法罪。

谨防自心的错误判断

借助比喻来说，大家都知道读书需要全面发展，如果一个学生学了一门语言课，有点成就感，就认为我只学语言，其他课都没意思，不必要学。这样放弃其他功课的学习，就会障碍他全面发展，结果损坏了他的前途。要知道，某种暂时的想法往往很不正确，因为并不是统观全局的抉择，单凭它来判定是很不理智的。

学佛的人接触到某一分佛法，特别符合他的习气，又生起了相似决定，那马上就会出现偏执心态，会狭隘地执著我只要这个，其他都不要。他不知道，出现这个内在的指令，意味着放弃圆满的发展。所谓“差之毫厘，谬以千里”，轻率地做出整体大方向上的决定，在修道的总决策上出现偏差，那会造成极严重的后果。

所以要用理智来驾驭心的方向，不能凭一时的喜好就做出判断。凡夫很多时候都是以偏爱的心来决定行为的方向。其实，仅仅随着自己的爱好来做，就是出错的根源。由爱好来判定，有太多的问题。一旦判断错了，就基本断送了修法的前程。

大家一定要记得，无论是对待圣教的态度，还是对于成佛道路的抉择，都要非常慎重。要有自知之明，知道自己是个凡夫，内心经常处在颠倒当中，以俱生的习性很容易就陷入狭隘、偏执的心态。一落在偏执心中，往往只随自己的喜好来做取舍。对此，佛在经中特别教诫：“切勿信汝意，汝意不可信。”

注意看到，我们的心在佛法里起了偏执之后，心会非常愚昧，会一下子变得心量狭窄。除了所执著的那一点，其他都看不到。比如，对于完整佛道上各种道体和支分的功能，对于自己当前所处的地位，对自身上存在哪些缺陷，要修什么法来弥补、完善；在发展上要有哪些次第；在各阶段要依靠哪些法道，来达成哪种断证；前后的法道又是什么关系，怎么摄集在自身上修持等等，一概不作考虑，心胸变得非常狭窄，性格也容易偏激、执拗。由这样有问题的心发号施令，是非常危险的。凡夫的心本来是危险的，错判了佛法尤其危险！

目前特别紧要的是，帮助大众确立圣教无违的观念，这是学道之前极重要的教育。不然，在这个大观念上没转换好，有偏执习性的凡夫，一旦进入佛教法海，几个人有眼光看到全体法藏的共性和各种施设法道的机制、各种道的关系等等？佛教是极为高深、广大的，凡夫是个幼稚小孩，很难自己明白这深广领域里的事。所以首先要由大人来灌输这个观念，让他在入道之前就先了解整个体系里的事，不要在原则和方向上犯大错误。就像开车前，先要熟悉交通规则和做好安全教育那样。不然，出错的频率就太高了。只把自己喜爱的法执为自方，其他都判为他方，缘着圣教不断地起贪嗔，堕在极可怕的罪恶深渊里。

就好比穿衣服，人到中年就倾向于端庄的风格、沉稳的颜色，会认为自己的选择是最有品位的，对于种种新潮的款式以及亮丽的颜色就持排斥的态度。当看到一些年轻人的时髦穿着时就很反感，甚至还会评头论足嘲笑一番，认为他们没有品位。而对于年轻人来说，他们则喜好时尚、新潮，认为中年人的选择太过沉闷，没有生气。这就是凡夫的心理。

要从中看出，人都被偏执心给骗了。如果没被偏执心蒙蔽，会看到种种的款式都是好的，并没有一好一坏的差别。但是被偏执心障住，就只认自己的好，不认为其他好。这只是颠倒心发出的无理判断，丝毫不可信。现在关键是完全否认掉偏执心的判断，把它彻底淘汰出局。

一个凡夫要真正升华成佛，就必须在自身上一分一分地除过引德。为此就要按照佛设立的法道，一步一步地修心，逐渐地转化、也就是遍学三乘法道来完善自身，逐一转成内心的实证。但是，偏执的心态让人成了高度近视，见不到法道的深广，只在法海里吸取一滴，就自鸣得意地认为其他都可以舍弃。在一种法上发生了相似决定，就武断地舍弃其他法道。或者固执成性，认定了只要这一点，其他都不肯学，出了偏差也不愿改正。或者只抓上乘法、不要下乘法，如果劝他补好基础，他是心意已决，绝不会听的。

总结

要知道，凡夫最信自己的心，而事实上这个心并不可信。因为它充满了错误的见解，多数是颠倒的习性，有很多偏执、固执、谬执。

凡夫的感觉往往不可靠，凭一时的想法就做出决定也特别危险。由往昔的善根能接受佛法，但他心里也藏着祸胎，因此有很多潜在的危险。比如他对圣教无违没有得到认识，又对某种法有一些似懂非懂的理解，这已经靠近了谤法之门。经因缘的诱发，马上就肆意地发表言论，说这个法好，那些法不好、不必要学等等。当谈到一些高深大法时，有一种引以为豪的心态，不知不觉就在藐视其他圣法，完全忘记了这些法都是释迦佛宣说的，是由一切种智流现的，哪里会不好呢？对于圣教体性的无知，加上对一分法的相似理解，两分因素一具备，就很容易引起谤法的行为。就好像火灾的因素已经聚拢，只欠点火那样。无知和似懂非懂这两点，跟谤法罪密切相关，因此论文中以“极相系属”来做醒目的提示。

大家要十分关注这个问题，及时采取补救措施，防患于未然。而且我们每个人都有责任宣扬圣教无违的观念，都应当护持佛教和一切学道人的心。要冷静地观察：按照凡夫的习性状况来衡量，谤法是特别容易发生、后患又极其严重的高发率事件。尤其是当代人，身处在这样混乱的时代中，危险性就更大。做个客观的统计，决定是这样。一来，中了自由主义的毒，因果上还没有得到定解，即使有一点，也都非常肤浅，这使得人肆无忌惮。二来，几十年受到世间法的熏染，又置身在信息海洋里，所以邪分别念十分炽盛，难得有宁静的心体会圣教的内涵，所以这个定解相当难引生。这样心浮气躁的状态，多数是自以为是、一知半解。三来有膨胀的我慢习气。常常以大法来装饰自己，显示自己不同凡响。这样，以针眼大的心量、颠倒杂乱的眼光以及肆无忌惮的习气，很快就迫不及待地发表言论，表明自己在圣教里只要这一分、不要其他法的态度，而且一盲引众盲地把别人也牵入火坑。这实在太危险，就像小孩舞大刀，一次就可能劈死自己和他人。

当务之急是要帮助大众尽快对于佛法藏的体性生起认识，来避免谤法灾难，让人人都能顺利地走菩提道。（这个内容相当重要，须要多思维、多讨论，不能简单溜过。）