无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

无量寿经优婆提舍愿生偈注

卷 下

论曰。

论曰已下，此是解义分。此分中义有十重。一者愿偈大意。二者起观生信。三者观行体相。四者净入愿心。五者善巧摄化。六者离菩提障。七者顺菩提门。八者名义摄对。九者愿事成就。十者利行满足。论者，议也。言议偈所以也。曰者，词也。指下诸句，是议释偈词也。故言论曰。

△愿偈大意者。

此愿偈明何义。示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。

△ 起观生信者。此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念门。

△ 示五念力者。

云何观。云何生信心。若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。

△ 出五念门者。

何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。

门者，入出义也。如人得门，则入出无碍。前四念，是入安乐净土门。后一念，是出慈悲教化门。

云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。

诸佛如来德有无量。德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号。盖存至宗而已，岂此尽耶。所言三号，即此如来应正遍知也。如来者，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，此佛亦如是来。更不去后有中。故名如来。应者，应供也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰应也。正遍知者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏。心行处灭，言语道过。诸法如涅槃相不动，故名正遍知。无碍光义，如前偈中解。

为生彼国意故。

何故言此。菩萨之法，常以昼三时，夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。

云何赞叹。口业赞叹。

赞者，赞扬也。叹者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰口业也。

称彼如来名，如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。

称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光，但破空穴中暗也。如彼名义，欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者。由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应。谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。此三句，展转相成。以信心不淳，故无决定。无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信。不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应，是故论主建言我一心。问曰，名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者。指月之指，应能破暗。若指月之指，不能破暗。称佛名号，亦何能满愿耶。答曰，诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。如禁肿辞云，日出东方，乍赤乍黄等句。假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。亦如行师对阵，但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前。行诵此九字，五兵之所不中。抱朴子谓之要道者也。又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世间共知。况不可思议境界者乎。灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。有名异法者，如指指月等名也。

云何作愿。心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

译奢摩他曰止。止者，止心一处，不作恶也。此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之。如止心鼻端，亦名为止。不净观止贪。慈悲观止瞋。因缘观止痴。如是等亦名为止。如人将行不行，亦名为止。是知止语浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳，虽皆名木，若但云木，安得榆柳耶。奢摩他云止者，今有三义。一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生。是故言，欲如实修行奢摩他故。

云何观察。智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。

译毗婆舍那曰观。但泛言观，义亦未满。何以言之。如观身无常苦空无我九相等，皆名为观。亦如上木名，不得椿柘也。毗婆舍那云观者，亦有二义。一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。是故言，欲如实修行毗婆舍那故。

彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。

心缘其事曰观，观心分明曰察。

云何回向。不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。

回向有二种相。一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言，回向为首，得成就大悲心故。

△ 观行体相者。此分中有二体。一者器体。二者众生体。器分中又有三重。一者国土体相。二者示现自利利他。三者入第一义谛。国土体相者。

云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。

不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经统言有五种不可思议。一者众生多少不可思议。二者业力不可思议。三者龙力不可思议。四者禅定力不可思议。五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议，有二种力。一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议。至文当释。如彼摩尼如意宝性相似相对者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠，于阎浮提作大饶益。若须衣服饮食灯明乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋，置珠于长竿头，发愿言，若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿。以此宝性力故。彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。相似相对者，彼宝珠力，求衣食者，能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土则不然，性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言相似相对。又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。

观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知。何等十七。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。

先举章门，次续提释。

庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。

此云何不思议。有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议。

庄严量功德成就者。偈言，究竟如虚空，广大无边际故。

此云何不思议。彼国人天，若意欲宫殿楼阁。若广一由旬，若百由旬，若千由旬，千间万间，随心所成，人各如此。又十方世界众生愿往生者。若已生，若今生，若当生。一时一日之顷，算数所不能知其多少。而彼世界常若虚空，无迫迮相。彼中众生，住如此量中，志愿广大，亦如虚空无有限量。彼国土量，能成众生心行量。何可思议。

庄严性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故。

此云何不思议。譬如迦罗求罗虫，其形微小。若得大风，身如大山。随风大小，为己身相。生安乐众生亦复如是。生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚。亦如彼虫，非身而身。焉可思议。

庄严形相功德成就者。偈言，净光明满足，如镜日月轮故。

此云何不思议。夫忍辱得端正，我心影响也。一得生彼，无瞋忍之殊。人天色像，平等妙绝。盖净光之力也。彼光非心行，而为心行之事。焉可思议。

庄严种种事功德成就者。偈言，备诸珍宝性，具足妙庄严故。

此云何不思议。彼种种事，或一宝，十宝，百千种宝，随心称意，无不具足。若欲令无，倏焉化没。心得自在，有逾神通。安可思议。

庄严妙色功德成就者。偈言，无垢光焰炽，明净曜世间故。

此云何不思议。其光曜事，则映彻表里。其光曜心，则终尽无明。光为佛事，焉可思议。

庄严触功德成就者。偈言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀故。

此云何不思议。夫宝例坚强，而此柔软。触乐应著，而此增道。事同爱作，何可思议。有菩萨字爱作，形容端正，生人染著。经言，染之者，或生天上，或发菩提心。

庄严三种功德成就者。有三种事，应知。何等三种。一者水，二者地，三者虚空。

此三种所以并言，以同类者故也。何以言之。一者六大类，所谓虚空，识，地，水，火，风。二者无分别类，所谓地水火风虚空。但言三类者。识一大，属众生世间故。火一大，彼中无故。虽有风，风不可见故，无住处故。是以六大五类中，取有而可庄严三种并言之。

庄严水功德成就者。偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。

此云何不思议。彼净土人天，非水谷身，何须水耶。清净成就，不须洗濯，复何用水耶。彼中无四时，常调适不烦热，复何须水耶。不须而有，当有所以。经言，彼诸菩萨及声闻，若入宝池。意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，水即至膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声。随其所应，莫不闻者。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或闻寂静声。空无我声。大慈悲声。波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声。诸通慧声。无所作声。不起灭声。无生忍声。乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义。随顺三宝力无所畏不共之法。随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三途苦难之名。但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。此水为佛事，安可思议。

庄严地功德成就者。偈言，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。

此云何不思议。彼种种事，或一宝十宝百宝无量宝，随心称意，庄严具足。此庄严事，如净明镜，十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。彼中人天见斯事故，探汤不及之情，自然成就。亦如诸大菩萨，以照法性等宝为冠。此宝冠中，皆见诸佛，又了达一切诸法之性。又如佛说法华经时。放眉间光，照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。盖斯类也。此影为佛事，安可思议。

庄严虚空功德成就者。偈言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故。

此云何不思议。经言，无量宝网，弥覆佛土。皆以金镂真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃耀，尽极严丽。自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑。温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐。此声为佛事，焉可思议。

庄严雨功德成就者。偈言，雨华衣庄严，无量香普熏故。

此云何不思议。经言，风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，陷下四寸。随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六返。又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫，光色赫然。暐晔焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。华为佛事，安可思议。

庄严光明功德成就者。偈言，佛慧明净日，除世痴暗冥故。

此云何不思议。彼土光明，从如来智慧报起。触之者，无明黑暗，终必消除。光明非慧，能为慧用。焉可思议。