六、离菩提障

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

第六重、离菩提障

△离菩提障者。

菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。

菩萨如此做到了善知回向，便能远离三种与修证无上菩提相违的障碍。

此处是说，修到了“善知回向”这个正因，便能引出“离菩提障”的结果。

何等三种。一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。

那么，是如何远离三种菩提障呢？

一、依止智慧门，不求自身得安乐，已远离以计我之心贪著自身的缘故。如此便远离了第一种菩提障。

此义分成三点来作解释：

（一）由无智慧形成障碍：“无智慧”指不明白五蕴只是色、受、想、行、识五类法的积聚，体性各异，刹那生灭，里面根本没有常住、独一体性的“我”。由此误以为蕴是“我”，导致恒时计“我”、执“我”，时时想使“我”得乐，这样以计我之心贪著自身，便成为修证菩提的障碍。

（二）依止智慧门远离障碍：即经由修习，了达“唯蕴无我”，进而认识蕴也只是无而显现的假相，寻找时了不可得。由于观见本来无“我”，便开始放下计我之心，远离贪著自身（如不贪著自身得供养、得名誉等）。

（三）由善知回向、真实皈依自性，便能远离障碍：经由观察净土广的二十九种庄严、略的一法句——真实智慧无为法身，则会明了法身唯有智慧是实相。这上既没有人我，也没有法我，即四大假合之身本非真身，刹那生灭之心亦非真心，真实智慧无为法身才是自己。由此，回心趣向真如，便能远离以计我之心贪著自身。因为自己已明了身心只是妄相，便不再为此妄相而贪求享乐。

以下解释智、慧二者体性及作用的差别：

知进守退曰智，知空无我曰慧。依智故，不求自乐。依慧故，远离我心贪著自身。

了知缘起上的差别，进而如理取舍的心，称为“智”；了达诸法空无自性的心，叫做“慧”。

依于拣择缘起差别的智，了知爱重自身是造就无量衰损的根源，便很明确此是应舍；了知爱重众生是出生无量利乐的根源，也很明确这是应取。如此观察，便会生起“不求自身得安乐，唯欲众生得离苦”的心念与行为。依于了知万法空无自性的慧，见到本来无“我”，亦能远离以计我之心贪著自身的颠倒行为。

二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

二、依止慈悲门，拔济一切众生苦，远离不安立众生之心，由此便远离第二种菩提障。

此处也以三点来作解释：

（一）由无慈悲形成障碍：“无慈悲”是指因为没见到三界众生备受诸苦、毫无安乐的真相，便不发起誓欲令一切众生离苦得乐的大心。如此便障碍了如来藏开显，及获得法、报、化三身的成就。

（二）依止慈悲门远离障碍：即经由修习而发起大慈悲心，誓欲拔济一切众生苦难。由此则远离不安立众生之心，而能趣证无上菩提。

（三）由善知回向、真实慈悲众生，便能远离障碍：经由观察净土广的二十九种庄严、略的一法句——真实智慧无为法身，则会明了唯有法身智慧是实相。再观察三界众生，全都是执妄为真、背觉合尘，以念念著相的缘故，就只是不断地起惑、造业、感果，期间得不到任何安乐，唯一遭受无边生死诸苦。见此，便油然生起慈悲心，誓欲拔除一切众生苦，给予众生成佛乐。如此善知回向，便远离了第二种菩提障。

拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故，拔一切众生苦。依悲故，远离无安众生心。

这里慈悲的定义和通常所说相反。这一说法来自《南本涅槃经》。在中国佛经翻译的早期，名相并非像现在这样固定。所以这里要按现在已定的名义换过来说：拔苦曰悲，与乐曰慈。依于悲故，誓拔一切众生苦。依于慈故，誓与一切众生乐，以此远离不安立众生之心行。

三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。

三、依止方便门，发起怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身的自私心，由此便远离第三种菩提障。

此义也分成三点来作解释：

（一）由无方便形成障碍：“无方便”指凡夫最爱重自己，做一切行为都是为了供养自己、恭敬自己，凡事都以自我为中心、不发起利他的方便妙行，如此便导致恒时造作引来轮回衰损的业，积下的业力便成为现证菩提的障碍。

（二）依止方便门远离障碍：即凡事以众生为重、为先，常常方便利人，由此便自然远离供养恭敬自身的心行。

（三）由善知回向而远离障碍：经由观察净土广的二十九种庄严、略的一法句——真实智慧无为法身，则会明了唯有法身智慧是实相。此后渐能放舍我执，回向实际。而且，见到三界众生都是无我而执我，以执我之心导致惑、业、苦连环不断，由此发起怜愍一切众生之心，念念以利众为主，也就能远离供养恭敬自身的心行。

我们原先认定的“自身”，其实只是惑业力制造的五蕴假相，这本不是自己。这是一个根本性的错认。以往所做的无数供养恭敬“自身”的行为，全都是枉费心力，全部是无义之举。这样幡然醒悟之后，就不再起心供养恭敬这五蕴假相了。再观察一切众生，都处在颠倒见中，不认识真正的自己，反而把五蕴假相奉为自己，费尽心思做出无数行为，来供养、恭敬这个“假我”。以此错乱导致一切心念和行为都成了轮回之因，遂使自己沉溺在旷无边际的生死苦海中。见此情形，便油然发心摄取一切众生生安乐佛土，以令其速脱苦海、疾证菩提。

正直曰方，外己曰便。依正直故，生怜愍一切众生心。依外己故，远离供养恭敬自身心。

其心正直，无委曲相，称为“方”。将自身置之度外，称为“便”。依于内心正直，明见众生以妄执而恒转苦轮，自然兴起怜愍众生之心。依于利他为重，便能远离供养恭敬自身之心。

是名远离三种菩提门相违法。

如此修行，即是由善知回向而远离三种与修证菩提相违的法。

总之，经由观察净土广略庄严，便能明了唯有真实智慧无为法身是实相。随后观察三界众生的状况，会发现众生都是执假为真，起诸惑业，而枉受轮转。因为自己了知了真相，便会在自心上生起真实慈悲和真实归依，即会在心行上发生根本性的回转，这称为“善知回向”。其表现为：从此以后，修集任何善根，都不为自身求佛力住持之乐，而唯求拔济一切众生苦故，摄取一切众生同生安乐国故，因而成就回向之行。

如此善知回向，便能远离三种菩提障碍。具体为：依止智慧门，不求自身得享乐，远离以计我之心贪著自身；依止慈悲门，拔济一切众生苦，远离任何不安立众生之心；依止方便门，生起怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身之心。