四、净入愿心

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

第四重、净入愿心

△以下是解义中第四重，名为净入愿心。净入愿心者。

以下是解义中的第四重内容，名为“净入愿心”。“净”是指国土、佛、菩萨无量清净显现。“入愿心”是说这无量清净显现摄入阿弥陀佛大愿心当中，或者说，这无量清净显现无非是阿弥陀佛的愿心庄严。

又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。

进一步，要了知：上来所说的观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就，此三种成就都是由弥陀愿心所庄严。

应知者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净。非无因他因有也。

“应知”，是交代务必要认识：国土、佛、菩萨三种庄严成就，是由阿弥陀佛四十八本愿等清净愿心所庄严。愿心为因，三庄严是果，以因清净故，果显现无量清净，并非无因或以非同类的他因而显现。

应当这样观察：若西方国土、佛、菩萨无量庄严是无条件而显现，则应当在任何处都恒时显现。然而，地狱、饿鬼、旁生三恶道中丝毫没有这些庄严，天、人、阿修罗三道中仍没有这些庄严。所以西方三庄严绝对不是无因生。

再者，这三庄严会是由弥陀愿心之外的其它因产生吗？若是从十恶业或有漏业或小乘道的行业等不随顺的因产生，则应当成立恶因能感善果、有漏因能感无漏果、小乘因能感大乘果了，但这绝对不可能。若是由其它佛菩萨的愿心所现，也会有此佛成就彼佛国土的过失。

那么，西方佛、菩萨、国土三类庄严是由何因而显现的呢？唯一是由弥陀本愿海所现。其实，早在无量劫前，法藏菩萨便发起四十八大愿，欲建立具足无量功德庄严的佛刹，发愿之后经历了无量无数兆载永劫，住真实慧，积功累德，一向庄严净土，最终于圆成佛果时，从法身妙智任运流现佛、菩萨、国土三类庄严，一如本愿。因此说：西方国土、佛、菩萨三种成就，由阿弥陀佛愿心庄严。

略说入一法句故。

上国土庄严十七句，如来庄严八句，菩萨庄严四句，为广。入一法句，为略。何故示现广略相入。诸佛菩萨有二种法身。一者法性法身，二者方便法身。由法性法身，生方便法身。由方便法身，出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以法名。

上述广为演说的国土、佛、菩萨三种庄严成就，略说入于一法句中。

这意思是说，上述国土庄严十七句、佛庄严八句、菩萨庄严四句为广说。入一法句则是略说。“广”是广为演说庄严万相，以显示其中的差别相。“略”是将广说的庄严万相略摄于一句中，以显示平等一相。

那么，为何如此显示广略相入呢？（“广”摄入“略”，“略”演于“广”，即是“相入”。）其原因是：佛菩萨有二种法身，一、法性法身，二、方便法身，由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身，二种身异而不可分，一而不可同。是故“广略相入”，统以一“法”字而称呼。

此处“法身”应作广义理解，说的是诸法的积聚。按体、用分为二种：一、法性法身，指显现万法的法性理体，即通常说的法身；二、方便法身，指法性理体所现的无边妙用，总称为方便法身，即通常说的报、化二身（色身）及其妙用。

二种法身的关系：（一）从法性理体流出无数方便，或者从法身流出报、化二身，而做种种放光、说法等利生方便，由此可知，是由法性法身生方便法身。（二）由方便妙用显出法性理体，即心性妙体无相可见，唯从它起种种妙用，可了知理体，即由所现报、化身起无量妙用、作无边事业，显出法身智慧之妙体。

其次，二种法身不一不异，难思难议。即二者并非异体，并非离法身另有色身，离色身别有法身；也非一体，因法身无相可见，而色身有相可见。总之，“一”和“异”都是分别心的戏论，真实中非一非异，超出思量。但在名言当中，仅就“其是不同的两分安立”可说是异，又就“其不是二体”可说是一，由此便说“异而不可分，一而不可同”。

总之，为了不将这二者脱离开来看待，就有必要由一法身展开来详述二十九句庄严，随后又把广演的二十九句庄严摄略入于一法身，如此广略互入，总的以一“法”字诠表，囫囵只是一法，无离无合。

菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。

若菩萨不了知“广略相入”之义，则不能自利、利他。因自利与利他本不可分，法身是自利，流现报化、普利群生为利他，二者广略相入。于此不知，则不能成就二利。

广大流现的一切色身及光明、说法等利生方便，都源于法身智慧；由法身智慧的妙体，任运流现一切相、用。因此，了知一切法皆是法身，才能自利；不动法身而普门示现，才能利他。若不知这广略相入之妙理，则不能自利利他。

一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。

广为演说的国土、佛、菩萨三种庄严，略摄即入于一法句，一法句就是清净句。清净句就是真实智慧无为法身。

此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。

“法”一句、“清净”一句、“真实智慧无为法身”一句——此三句展转相入。那么，依于何义而称为“法”呢？答：以清净故，称为“法”（即:国土、佛、菩萨三庄严悉皆清净，故称为“法”）。又依于何义而称为“清净”呢？答：以真实智慧无为法身故，称为“清净”（即：一切法都是法身智慧所现，都以法身为体，故称为“清净”）。

真实智慧者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。

“真实智慧”指现见实相的智慧。实相远离生、灭、来、去、一、异、常、断等一切相，因此真实智慧没有生、灭等妄知。

“无为法身”指法性身。法性非因缘所作，因此是“无为”。法性寂灭一切戏论相，是故法身无相。

无相故能无不相，是故相好庄严，即法身也。无知故能无不知，是故一切种智，即真实智慧也。

以无相，故能无不相，是故“相好庄严即法身”。（西方依正庄严并无独立的自体，而是以法身为体。离法身则无一相，以相不离体之故。）由于全无缘境的妄知，故能无所不知。因此说“一切种智即是真实智慧”。

以真实而目智慧，明智慧非作非非作也。以无为而标法身，明法身非色非非色也。

以“真实”而称呼智慧，表明智慧既不是作，也不是非作。以“无为”而标显法身，说明法身既不是色，也不是非色。

世间智慧都有功用造作。譬如抉择一件事，就要以分别心去想：这是什么法？能起什么作用？应当如何作？等等。真实智慧远离分别造作，但又不是不作。既不同于分别心的知，亦不同于木石的无知。因此说“非作、非非作”。

法身乃本自元成之理体，不由造作，因此说“无为”。这并非有某种色、形的业报身或色身，但也不是非色，不是如虚空般断无，而是能随缘显现种种色身。如此说“双非”是为避免堕于二边。为了不使人误执法身为因缘造成的某一有色、形的法，以及不让人误认法身是顽空、不能现报、化色身。因此说“真实智慧无为法身”。

非于非者，岂非非之能是乎。盖无非之曰是也。自是无待夫非是也。非是非非，百非之所不喻。是故言清净句。

问：既然说到“非非作”、“非非色”，由于“非于非者”即是否认“非”，如此一来，不又成了“是作”和“是色”吗？

答：此处说的“非于非者”，哪里是“非非”又成了“是”呢？一般的情况是否认“非”就立出了“是”，像这样的“是”是观待另一法而立出的“是”，并非本自成立的“是”。然而，自性本来如此的“是”，并不是观待“非是”而立出，因为观待“非是”而立出的只是假立之法，并非自性（本性）。

总之，此处用“非”字并非破后有立，而是唯遣不立，即无论分别心缘什么、立什么，都对其唯一遣荡而无所安立，因此说“非是、非非”，一路的“非”就是一味遣荡。这是指真实智慧无为法身，没有“是什么”的固定一相，也没有“非什么”的固定一相。凡是四边所摄的一切戏论（百非）都无从表诠，即分别心妄计的“是”、“非”、“亦是亦非”、“非是非非”等四边，都说不到法性本身，以法身离一切相（边）之故，说为“清净”。

清净句者，谓真实智慧无为法身也。

“清净”一词，说的是真实智慧无为法身（法身智慧）。

因为妙体本清净，离一切相，所以妙体能流现无量功德庄严（或方便法身、报、化身）。因此净土无量庄严略摄入于一法句，即清净句——真实智慧无为法身。此“法”即是远离戏论的“清净”，此“清净”即是真实智慧无为法身。以是真实智慧之故，于事无不照了，应缘无不起用；以是无为法性身之故，流现相好光明，繁兴无边事业，任运现起佛、菩萨、国土无量庄严。

若仅是以虚妄的智慧为体、或者因缘所作色身为体，哪能做到遍虚空界相续流现无量不可思议的庄严呢？譬如耳识只是当下取声音，它是因缘所生法，刹那灭尽，哪能无所不知呢？又如有形相、有位置的色体哪能遍一切处显现无量庄严相呢？由此便反显出净土无量庄严悉皆以法身智慧为体，实际是由法身妙智流现一切庄严。

此清净有二种，应知。

上转入句中，通一法入清净，通清净入法身。今将别清净出二种故。故言应知。

何等二种。一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。

以上“辗转摄入”的文句中，将国土、佛、菩萨三类庄严摄入一个“法”字，这一“法”字又入于“清净”二字，“清净”二字又入于“真实智慧无为法身”。现在要在“清净”上分出二种差别，所以说“应知”。

是哪二种差别呢？一、器世间清净；二、众生世间清净。器世间清净，是指上述的十七种佛土功德成就。众生世间清净，是指上述的八种佛功德成就和四种菩萨功德成就。应知，这样的一法句含有二种清净义。

夫众生为别报之体。国土为共报之用。体用不一，所以应知。然诸法心成，无余境界。众生及器，复不得异，不得一。不一则义分，不异同清净。

此处，众生是指别业所感的果报个体，众生共处的国土则是由共业所感的果报受用处，一是果报主体，一是共同受用的处所。要知道，以体、用不同（正报、依报不同）之故，在清净上分为器、情二分。

然而万法只是一心所成，心外无境，故众生和器既不是异体，也不是一体。例如梦中人在山上行走，人和山既不是二，也不是一。因为人和山同是一梦心所现，所以不存在别别二体；由于人和山是不同的相，所以不是一。

总之，因为器和众生不是一，所以就分成二义；但器和众生是同一心所成，并非两种异体，所以当心清净时，众生和器同得清净。

器者，用也。谓彼净土，是彼清净众生之所受用，故名为器。如净食用不净器，以器不净故，食亦不净。不净食用净器，食不净故，器亦不净。要二俱洁，乃得称净。是以一清净名，必摄二种。

“器”，就是受用处。指安乐净土为彼清净众生所受用，故称其为“器”。譬如干净的食物用不干净的器皿盛装，以器皿不净的缘故，食物也不净。相反，以食物不净的缘故，使器皿也不净。要达到食物和器皿都干净，才能称为“净”。所以“清净”一词必定含摄器和众生二种清净。

此比喻表达的意思是：若器世间的色、声等为不清净，众生缘不清净的境则会生不清净的心，导致果报不净；反之，若众生有烦恼、业、生三种杂染，也会使器世间转为不净。所以要器情都清净才可称为清净世界。

问曰，言众生清净，则是佛与菩萨。彼诸人天，得入此清净数否。

若人问：说到“众生清净”，指的是佛与菩萨。佛国中的人天能算在“清净”中吗？

意思是说，彼等人天未断一分烦恼障、所知障，应是不清净众生，不能算在“清净”中。

答曰，得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故，名为比丘。凡夫出家者，持戒破戒，皆名比丘。又如灌顶王子，初生之时，具三十二相，七宝即为所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王。以其必为转轮王故。彼诸人天，亦复如是，皆入大乘正定之聚。毕竟当得清净法身。以当得故，得名清净。

答：这些人天只是得到“清净”的名称，而不是已真实得到清净。例如出家的圣人以杀灭烦恼贼的缘故，可称为“比丘”。而凡夫出家者无论持戒、破戒，都称为“比丘”。又如获得受职灌顶的转轮王子，出生时就具足三十二相，轮宝等七宝已归他所有，虽然还做不了转轮王的事业，但已经称他为“转轮王”了，因为他必将成为转轮王。

与此类似，极乐国的人天在往生后都入于大乘正定聚，从此只进不退，决定当证清净法身，以将来必得之故，也得名为“清净”。