无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

无量寿经优婆提舍愿生偈注

卷 上

婆薮槃头菩萨造

魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论

魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解

谨案龙树菩萨十住毗婆沙云，菩萨求阿毗跋致，有二种道。一者难行道。二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。此无量寿经优婆提舍。盖上衍之极致，不退之风航者也。无量寿，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教。傍经作愿生偈。复造长行重释。梵言优婆提舍，此间无正名相译。若举一隅，可名为论。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书，就孔子而称经。余人制作，皆名为子。国史国纪之徒，各别体例。然佛所说十二部经中，有论议经，名优婆提舍。若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍。以入佛法相故。此间云论，直是论议而已。岂得正译彼名耶。又如女人，于子称母，于兄云妹。如是等事，皆随义各别。若但以女名，泛谈母妹。乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎。此所云论，亦复如是，是以仍存梵音，曰优婆提舍。此论始终凡有二重。一是总说分。二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，论曰以下长行尽是。所以为二重者，有二义。偈以颂经，为总摄故。论以释偈，为解义故。无量寿者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。经者，常也。言安乐国土，佛及菩萨清净庄严功德，国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰经。优婆提舍，是佛论议经名。愿，是欲乐义。生者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生，故曰愿生。偈，是句数义，以五言句略颂佛经，故名为偈。译婆薮云天，译槃头言亲。此人字天亲，事在付法藏经。菩萨者，若具存梵音，应言菩提萨埵。菩提者，是佛道名。萨埵，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名菩提萨埵。今但言菩萨，译者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。是故言无量寿经优婆提舍愿生偈，婆薮槃头菩萨造。解论名目竟。

△ 偈中分为五念门。如下长行所释。第一行四句偈，含有三念门。上三句是礼拜赞叹门。下一句是作愿门。第二行论主自述，我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此。为成优婆提舍名故，亦是成上三门，起下二门，所以次之说。从第三行，尽二十三行，是观察门。末后一行，是回向门。分偈章门竟。

世尊我一心，归命尽十方，

无碍光如来，愿生安乐国。

世尊者，诸佛通号。论智，则义无不达。语断，则习气无余。智断具足，能利世间，为世尊重，故曰世尊。此言意归释迦如来。何以得知。下句言我依修多罗，天亲菩萨在释迦如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生。愿生有宗，故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非己，出没必由。知恩报德，理宜先启。又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达。乞加神力，所以仰告。我一心者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。问曰，佛法中无我，此中何以称我。答曰，言我有三根本。一是邪见语。二是自大语。三是流布语。今言我者，天亲菩萨自指之言，用流布语，非邪见自大也。归命尽十方无碍光如来者。归命，即是礼拜门。尽十方无碍光如来，即是赞叹门。何以知归命是礼拜。龙树菩萨造阿弥陀如来赞中，或言稽首礼，或言我归命，或言归命礼。此论长行中，亦言修五念门。五念门中，礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼。故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申己心，宜言归命。论解偈义，泛谈礼拜。彼此相成，于义弥显。何以知尽十方无碍光如来是赞叹门。下长行中言，云何赞叹门。谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。依舍卫国所说无量寿经，佛解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀。彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。问曰，若言无碍光如来光明无量，照十方国土无所障碍者。此间众生，何以不蒙光照。光有所不照，岂非有碍耶。答曰，碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说。若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。愿生安乐国者，此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。其安乐义，具在下观察门中。问曰，大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空。云何天亲菩萨言愿生耶。答曰，说众生无生如虚空，有二种。一者如凡夫所谓实众生。如凡夫所见实生死。此所见事，毕竟无所有。如龟毛，如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义。因缘义故，假名生。非如凡夫谓有实众生实生死也。问曰，依何义说往生。答曰，于此间假名人中，修五念门。前念与后念作因。秽土假名人，净土假名人。不得决定一，不得决定异。前心后心，亦复如是。何以故。若一则无因果，若异则非相续，是义观一异门论中委曲释。第一行三念门竟。

△ 次成优婆提舍名。又成上起下偈。

我依修多罗，真实功德相，

说愿偈总持，与佛教相应。

此一行，云何成优婆提舍名，云何成上三门，起下二门。偈言，我依修多罗，与佛教相应。修多罗，是佛经名。我论佛经义，与经相应。以入佛法相故，得名优婆提舍。名成竟。成上三门，起下二门。何所依，何故依，云何依。何所依者，依修多罗。何故依者，以如来即真实功德相故。云何依者，修五念门相应故。成上起下竟。修多罗者，十二部经中直说者名修多罗，谓四阿含三藏等。三藏外大乘诸经，亦名修多罗。此中言依修多罗者，是三藏外大乘修多罗，非阿含等经也。真实功德相者，有二种功德。一者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒。依法性，顺二谛故。云何不虚伪。摄众生入毕竟净故。说愿偈总持，与佛教相应者。持，名不散不失，总，名以少摄多。偈，言五言句数。愿，名欲乐往生。说，谓说诸偈论。总而言之，说所愿生偈，总持佛经，与佛教相应。相应者，譬如函盖相称也。

观彼世界相，胜过三界道。

此已下，是第四观察门。此门中分为二别。一者观察器世间庄严成就。二者观察众生世间庄严成就。此句已下，至愿生彼阿弥陀佛国，是观器世间庄严成就。观器世间中，复分为十七别，至文当目。

此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者。见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。成就者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。胜过三界道。道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因，故名为道。三界者。一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生，饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅，三禅，四禅天等是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。

究竟如虚空，广大无边际。

此二句，名庄严量功德成就。佛本所以起此庄严量功德者。见三界狭小，堕陉陪陼。或宫观迫迮。或土田逼隘。或志求路促。或山河隔障。或国界分部。有如此等种种拘局事。是故菩萨兴此庄严量功德愿。愿我国土如虚空广大无际。如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。广大无际者，成上如虚空义。何故如虚空，以广大无际故。成就者，言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是故言究竟如虚空，广大无边际。问曰，如维摩方丈，苞容有余。何必国界无赀，乃称广大。答曰，所言广大，非必以畦畹为喻。但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狭而广。核论果报，岂若在广而广耶。

正道大慈悲，出世善根生。

此二句，名庄严性功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，以爱欲故，则有欲界。以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦，莫知悕出。是故兴大悲心，愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。事同华严经宝王如来性起义。又言积习成性，指法藏菩萨集诸波罗蜜积习所成。亦言性者，是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得。果中说因，故名为性。又言性是必然义，不改义。如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味，入身皆为不净。安乐净土，诸往生者，无不净色，无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身。以安乐国土清净性成就故。正道大慈悲，出世善根生者，平等大道也。平等道所以名为正道者。平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等。发心等，故道等。道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三缘。一者众生缘，是小悲。二者法缘，是中悲。三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。安乐净土，从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生。

净光明满足，如镜日月轮。

此二句，名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者。见日行四域，光不周三方。庭燎在宅，明不满十仞。以是故起满净光明愿。如日月光轮，满足自体。彼安乐净土，虽复广大无边。清净光明无不充塞。故曰净光明满足，如镜日月轮。