五、善巧摄化

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

第五重、善巧摄化

△善巧摄化者。

如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。

像这样，菩萨以作愿而一心专念求生净土，修持略的奢摩他门；以详观净土二十九种庄严，修持广的毗婆舍那门。透过止观广略双修，成就柔软心。

柔软心者，谓广略止观，相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清净相资而成就也。

柔软心，是指由略寂止和广胜观随顺而修，成就止观不二之心。譬如以静水取星辰等影像，以一心专念获得寂止，便能在寂止心中显现广大庄严诸相（即于寂止中取二十九种庄严影像）。相反，由广大观察二十九种庄严，生恒常猛利信愿，一心作愿专念求生，则能使心专注不散。如此止与观互为资助，最终成为止观不二之心，即是成就柔软心。

如实知广略诸法。

如实知者，如实相而知也。广中二十九句，略中一句，莫非实相也。

以成就柔软心的缘故，如实了知广略诸法。

“广”是指国土、佛、菩萨三种庄严；“略”是指流现三种庄严之源——真实智慧无为法身。“如实知”即符合实相而知。广中的二十九句、略中的一句无不是实相。成就止观，则能如实了知净土广略诸法，故为法门关要。

如是成就巧方便回向。

如是者，如前后广略，皆实相也。以知实相故，则知三界众生虚妄相也。知众生虚妄，则生真实慈悲也。知真实法身，则起真实归依也。慈悲之与归依，巧方便在下。

由如实了知西方净土广略诸法，便能成就善巧方便的回向之行。即：经由了知实相，便自然引生回向众生、回向净土之妙行。

论中“如是”二字，是指之前广说的二十九句庄严及后来略说的一法句皆是实相。

“成就巧方便回向”有两层涵义：（一）以了知实相的缘故，则认知三界众生的虚妄相，即明了众生无论起惑、造业、感果，都是无而现的假相；由了知众生虚妄，则生起真实的慈悲。即见到众生都在无所有中妄执诸相，以执著故，不断起惑造业，转生死轮，由此油然兴起大慈悲心，誓愿令一切众生离苦得乐。（二）以了知真实法身的缘故，则自然生起真实皈依。即认识到万德庄严皆由法身流出，故深心皈依法身本源。“巧方便”指以如是的真实慈悲和真实皈依，速得成就无上菩提，其行相将于下文阐述。

总之，五念门中的回向门以真实慈悲和真实皈依为内涵。以心具大慈悲故，能将所集善根惠施有情，拔除其苦。以心归命净土本源故，誓摄一切众生同生弥陀乐国，同证寂光本体。

何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。

何为菩萨巧方便回向？此“菩萨巧方便回向”是说菩萨修持礼拜等五念门所集一切善根，不求自身得佛力住持而享乐，唯求拔除一切众生苦，故作愿摄取一切众生同生安乐佛国，此谓之“菩萨巧方便回向成就”。

案王舍城所说无量寿经，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。

依据《无量寿经》，三辈往生者有行持优劣之别，但都发起无上菩提心。此无上菩提心即是誓愿证取佛果之心。誓愿证取佛果之心，即是誓愿以无上智悲力普度众生之心（唯有成佛才具有最大的利他能力，故为利有情誓欲证取佛果）。而誓欲普度众生之心，即是摄取众生生净佛国土之心。故愿生彼安乐净土者，应发无上菩提之心。

若不发无上菩提心，只是听到佛国常享安乐，为享乐故希求往生，也应不得往生[1]。因此说：“不求自身得佛力住持之乐，唯求拔济一切众生苦故。”

住持乐者，谓彼安乐净土，为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。

“住持之乐”，指彼安乐净土为阿弥陀佛本愿神力所住持，受乐无一刻间断。

凡释回向名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生共向佛道。

凡是解释“回向”的名义，都是说以自己所集一切功德布施给一切众生，同成佛道。

巧方便者，谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛，我不作佛。而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火(tiàn)，欲摘一切草木烧令使尽。草木未尽，火