2.观菩萨

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

△观菩萨者。

云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。

如何观察净土菩萨的庄严功德呢？要知道这包括观察彼等菩萨具有四种如实修行的功德。

真如是诸法正体。体如而行，则是不行。不行而行，名如实修行。体唯一如，而义分为四。是故四行以一正统之。

真如指的是诸法真实的体性。契合真如妙体而行，则是无功用行；以无功用行而行，称为“如实修行”。若论于体，只是合于一真如。若论其义，不妨分为四相。故四种行都以一“正”字统摄。“正”即如实之义。

何者为四。

一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。

那么，极乐世界的菩萨有哪些如实修行的功德呢？

一、住于一佛土中身不动摇，而能普现十方作种种应化，如实修行，常作佛事。

偈中说：安乐国土的清净地菩萨，常常转佛地功德无垢法轮。虽然如日出千光般，化现种种佛菩萨身相，而不动本处，如同须弥山王。如此应化世间，是为开众生淤泥花故。

意思是说：莲花生在淤泥里，如果没有光照，则不能开花；众生处在烦恼中，如果没有菩萨的开导，令其发起始觉，则不能开正觉之花。因此菩萨应众生的善缘，化现在十方众生界，以教化之日，开诸众生淤泥花。

八地已上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。

八地以上的菩萨常在三摩地定境中，以三摩地之力，不动极乐本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。

无垢轮者，佛地功德也。佛地功德，无习气烦恼垢。佛为诸菩萨，常转此法轮。诸大菩萨，亦能以此法轮开导一切，无暂时休息。故言常转。

“无垢轮”是指佛地无垢功德。由于佛地已经证得离垢清净，无有习气烦恼垢染，因此说“无垢”。无垢地的种种功德，称为“无垢轮”。

阿弥陀佛为诸大菩萨常转此佛地功德无垢法轮，使菩萨觉悟到自性本具恒沙功德，也能以此法轮开导一切众生，无有一刻停息，因此说“常转”。

法身如日，而应化身光遍诸世界也。言日未足以明不动，复言如须弥住持也。

法身犹如虚空中的日轮，应化身则如同日轮放射的一道道光明，遍满一切世界（比喻从法身之体现起千百亿化身，化现于十方，普度众生）。但是仅仅以日轮普放光明为喻，仍不足以说明其不动法界，故又说：“如须弥住持”。表明虽从法身现起应化，遍入十方，而智慧安住法界毫无动摇。此即是极乐大菩萨如实修行的功德。

淤泥华者。经言，高原陆地，不生莲华。卑湿淤泥，乃生莲华。此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导能生佛正觉华。谅夫，绍隆三宝，常使不绝。

“淤泥花”之义，如同《维摩诘经》中所说：在高原和陆地上不生莲花，卑下、潮湿的淤泥里才生出莲花。比喻凡夫处在烦恼淤泥中得菩萨开导，能开出正觉之花。“谅夫”是欣慰的语气。“绍隆三宝，常使不绝”，即以菩萨常转无垢法轮，令十方世界的三宝种性恒时不绝。

二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。

二、极乐世界诸大菩萨的应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界教化众生，以四摄等种种方便，修行诸波罗蜜多行海，灭除一切众生苦恼。

此第二如实修行功德，即是诸大菩萨遍入十方世界教化众生，种种方便、种种修行、除众生苦，都是一念间完成，不移至第二念。所谓“不动本际，一时行无量佛事”，是极奇特的功德庄严。

上言不动而至，容或至有前后。是故复言一念一时无前后也。

上文说到“不动而至”，即是无舍离本处的动相，却又遍至十方。但这还可能是前后而至，如先至东方、后至南方。因此又说“一念一时而无前后”，以显示一时遍至十方。

三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。

三、极乐世界诸大菩萨于一切净秽世界，无余遍照诸佛法会大众，无余对十方诸佛兴无量供养，作无量恭敬赞叹。

无余者，明遍至一切世界一切诸佛大会，无有一世界一佛会不至也。肇公言，法身无像，而殊形并应。至韵无言，而玄籍弥布。冥权无谋，而动与事会。盖斯意也。

“无余”二字是指诸大菩萨遍至一切世界中的诸佛大会，无一世界、无一佛会而不到达。肇公所说：“法身无像，而殊形并应。至韵无言，而玄籍弥布。冥权无谋，而动与事会。”说的就是这个意思。

其初句意为：法身无相而普应群机，一时变化千百亿化身，现于无数众生心前。次句：法性无言，却于无言说中尘说、刹说、炽燃说、无间说。“玄籍弥布”，即演说妙法无量无边。末句：无心机权谋中（无分别、无造作中），有感即应，恰到好处。

四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。

四、极乐世界诸大菩萨于十方一切世界无佛法僧三宝处，住持庄严佛法僧三宝功德大海，于一切有缘众生开示佛法，使其理解而如实修行。

上三句虽言遍至，皆是有佛国土。若无此句，便是法身有所不法，上善有所不善。

虽然上三句也说到遍至十方世界，但说的都是有佛国土。若没有这一句，则成了法身有所不法、上善有所不善。

意思是说，法身智慧的妙力能遍于一切处起用，若只局限于有佛世界，不能在无佛世界住持佛法，则法身妙力有所不遍。“上善”指平等、周遍的大悲，无生不度、无苦不拔，若菩萨不能至无三宝处为众生开示佛法，则悲心未能平等、周遍，因此说“上善有所不善”。

总之，极乐世界诸大菩萨的庄严是指其具有如实修行的功德。对此分成四相阐明：

一、不动本处而应化十方，作诸修行。一般来说，住于本处不动，则不能入他方世界；入他方世界，则必定已离本处。但这仅是以妄心起作，并非如实修行。极乐世界诸大菩萨不动本处而遍至十方，故是如实修行、具足庄严。

二、一时遍至十方，作诸修行。一般的情况是以前后次第来完成遍至十方。但这并非如实修行。极乐世界诸大菩萨一时一念无有前后而遍至十方，故是如实修行、具足庄严。

三、一时普照诸佛大会，普行供养、赞叹等。通常的情况须历经长劫才能完成无量佛事，而非一时顿成。但这并非如实修行。极乐世界诸大菩萨一时遍行无量佛事，故是如实修行、具足庄严。

四、遍入十方世界无三宝处，如佛一般为众生开示佛法。很多人喜欢在有佛国土修行，不喜欢在无佛国土普度众生。但这并非如实修行。极乐世界诸大菩萨心地平等，无有净秽分别，能入无佛世界救苦众生，故是如实修行、具足庄严。

观行体相竟。

解义分中的第三部分——观修极乐世界国土庄严、佛庄严、菩萨庄严之行法至此解释完毕。