观器世间庄严成就

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

观彼世界相，胜过三界道。

此已下，是第四观察门。此门中分为二别。一者观察器世间庄严成就。二者观察众生世间庄严成就。此句已下，至愿生彼阿弥陀佛国，是观器世间庄严成就。观器世间中，复分为十七别，至文当目。

这以下的二十二颂是属于五念门中的第四观察门。此门中分成两类：一、观察器世间庄严成就；二、观察众生世间庄严成就。

从本句以下到“愿生彼阿弥陀佛国”之间，是观察器世间庄严成就。观察器世间中，又分为十七种差别，到时再标出科目。

此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。

“观彼世界相，胜过三界道”二句是观察器世间十七种庄严事中的第一事，称作“观察庄严清净功德成就”。

“清净”二字是西方净土器世间功德的总相。其后的量、性、形相等十六种功德则是此“清净”的别相。总之，器世间种种功德相（别相），都共同以“清净”为相（共相）；而“清净”从种类上细说，则有十六种别相。

佛本所以起此庄严清净功德者。见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。

佛因地之所以兴起“国土清净”这一功德庄严，是因为见到三界是虚伪相、是轮转相、是无穷相，其情形犹如屈伸虫循环不已，又如春蚕作茧自缚。以此生悲愍心：哀哉众生！长劫系缚在三界中，颠倒不净。欲安置众生于不虚伪处、不轮转处、不无穷处，得毕竟安乐大清净处。是故兴此“国土清净”功德。

此段从“见三界”到“蚕茧自缚”之间，是以智慧见知三界苦相。“哀哉”以下一句，是见苦兴悲。“欲置”等一句，是由悲发愿。“是故”，即由此兴起“国土清净”功德。

下面解释三界是虚伪相、是轮转相、是无穷相的涵义：

首先三界是“虚伪相”，正如《辨法法性论》所说：“实无而现故，以是为虚妄。”由于三界器情万法都是实无而现，正显现时一无所得，如同梦中的人和器界，因此是“虚伪相”。

其次“轮转相”，是像水车轮不断地上下轮转，众生随惑业力，相续不断地在三界上下生处受生流转，无一刹那安稳寂静，因此是“轮转相”。

最后“无穷相”，是指生死流转无穷无尽的苦相。这是指众生无始以来以一念无明，无我妄执为我，然后以我执心起惑造业，随业而受三界之身，在得到此身时，继续以我执心起惑造业，再取后有之身，如此辗转相续，无有尽期。《宝鬘论》说：“乃至有蕴执，于彼起我执，有我执造业，从业复受生。”总之，在尚未生起无我慧之间，惑、业、苦将一直辗转不断，而造成无穷的生死。

“如蚇蠖循环”：蚇蠖是一种小虫，行进时先弯曲身体，再伸直前进一步；再弯曲身体，再前进一步。像这样“弯曲后伸进，伸进后又弯曲”是表示循环的意思。如同沿着圆环旋转一周，又返回原点，叫做“循环”，这与轮回是同一意思。轮回指如水车轮旋转至高处，随后跌回低处，又上转至高处，再次跌回，循环不已。

世间的苦乐、祸福都是循环的相。为何呢？因为：在没有现见实相期间，人心始终在善恶、苦乐、定散等两极中来回打转。比如，享福时便放纵身心造业，福享尽后又堕入恶趣受苦；受苦时迫切希求脱苦，而转而行善；以业力，又升至善趣，之后享乐又忘乎所以，造诸恶业，随后堕入恶趣。如此，高下、苦乐不断地转换，就是“循环”之义。

以佛法的眼光来看，世间的一切相都是循环，这和现代人直线式的观念完全不同。现代人认为世界会不断地进步，会变得越来越好，但这只是一种愚痴的想法而已。

“如蚕茧自缚”：如同春蚕从自己口中吐出丝来，一圈圈地缠绕着自身，将自己困于茧中。“从口中吐丝，系缚自身”，比喻从众生心中吐出一丝丝的烦恼和业，而这每一丝都是系缚三界之因。众生的状况就是这样悲惨！自己从心中吐出一丝丝的有漏惑业，而做成无数个三界生处的蚕茧，把自己困在其中，无量劫而难以解脱。

“哀哉众生，缔此三界，颠倒不净”，这是指见到众生长劫以来系缚在三界中，备受诸苦，而生起悲愍之心。“缔”，是指被打上牢固的结而难以脱开。“缔此三界”，指惑业力将无数众生系缚在三界中。“颠倒”，指众生见不到诸法实相，见、行、果等无不颠倒。“不净”，指惑、业、生三杂染。举例而言：梦中见一块金子，这是无而见有，属于颠倒见。源于此颠倒见，对本来没有的金子生起贪著，比喻烦恼杂染。为求取到金子，发起种种身、语、意的造作，比喻业杂染。得金子后做种种享乐，比喻生杂染。而这从始至终的法都是颠倒习气所现，唯是杂染的体性。三界因果诸法唯一就是像这样由虚妄分别所变现的如迷梦般的杂染诸相，毫无清净可言。

为此，法藏菩萨兴起悲愿，誓欲成就“国土清净”的总体功德庄严。誓欲把一切众生从三界虚伪处、轮转处、无穷处中拔济出来，置于不虚伪处、不轮转处、不无穷处、得毕竟安乐大清净处。

“不虚伪处”，指西方净土，一经往生，便得不退转，终至寂灭分别，而获无为常乐。“不轮转处”，指一入弥陀涅槃国，便止息了生死轮转，截断了惑、业、苦的循环。“不无穷处”，指一入西方净土，生死流转便从此永断。“毕竟安乐大清净处”，指生入西方，则获得究竟无漏乐，永离惑、业、苦三杂染，故称为“大清净处”。

成就者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。

说到“成就”是指此清净为不可破坏、不可污染，非如三界是污染相、是破坏相。

“此清净”，为极乐国土总相庄严，即国土量、体性、形相、显色等种种差别相的共相。以此清净不可破坏、不可污染，故为真实成就。“非如三界，是污染相，是破坏相”，则是反显极乐国土永为清净。

真实的成就是指一成永成。如果会变坏、会污染，就不算真实成就。三界的器情万法都是惑业所作，都将在缘尽时破灭一空。而极乐国土是如来法身智慧所现，因此“无衰无变，建立常然”。也就是说，弥陀净土一经现起，则永无变坏，这是真正的一成永成，故称之为“成就”。

《大乘密严经》中说：“密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。”《密严经疏》对此解释说：“此净土如法性土，离无常过，以此故说，如无为性。”又说：“今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。”三界最初乃由惑业力所成，因缘相续时，以微尘聚成世界；因缘消散时，世界复灭为微尘，所以是“破坏相”。

“污染相”，若相对而释，即是以下为染，以上为净，上之净会转为下之染，故是可污染。即尚有福力维持时，显现一度的清净；福力一尽，便退变为污染。其次，就三界总体而言，其体性为惑业所成，纯一杂染，全无清净，故是污染相。

与其相比，极乐国土的清净庄严为如来法身妙智所现，非惑业所成，不可破坏、不可污染，此即是真实“成就”。后面分说二十多种功德时，一一说到“成就”二字，都应如是理解。

观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。

“观彼世界相”一句，“观”指从自心发起观察；“彼”指阿弥陀佛所成就的安乐国土；“世界相”指安乐世界中的诸清净相。其差别相，如国土的量、体性、形相、妙色等，将在下文讲述。

胜过三界道。道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因，故名为道。

“胜过三界道”一句，“道”是能通往之义。以如此因得如此果，以如此果酬如此因，由造因而通至果，以所通之果回报于因，因此称之为“道”。

例如：追求现世五欲享乐，而造种种杀盗淫等恶业，便堕落恶趣，备受焚烧、饥饿等苦果，此即是恶趣之道。寻求来世五欲之乐或禅定之乐而修作善业，则报在人、天，享受五欲或禅定之乐，此即是善趣之道。

三界者。一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生，饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅，三禅，四禅天等是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。

其次，“三界”是指欲界、色界和无色界，为有情轮回流转的处所。

先说欲界，有上下二层。上层为六欲天[1]，下层是须弥山以下四洲人类，及畜生、饿鬼、地狱。无论上、下哪一层，都有对外境五尘的贪欲，特别有男女的淫欲，因此称为“欲界”。其中福德多者超胜人类，享受天报，但同样有对外五尘的贪欲，有男女的淫欲。往下欲愈重、罪愈重，就愈往下堕，以地狱为最苦。贪欲渐轻，则生在人道中。

其次，远离五欲，以定力化生色界。随定力浅深，住在初禅、二禅、三禅、四禅诸天中。由于不起心向外贪著五欲，能摄心住定，不同于心思散乱的欲界，故住于色界。

第三，能不著于色身之相，以定力化生无色界。也随定力浅深，有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四重天。

此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。

此三界即是生死凡夫流转的黑暗舍宅。“宅”即住处之义。“暗”指不现起明见诸法真实性的智慧光明，下自地狱上至天界之间的无量众生，都处在无明痴暗中，不见无我真实义。虽然在三界上下诸处，苦乐的状况小有不同，寿命的长短暂有差异，但统而观之，都是有漏法的体性。

也就是说，三界的任何生处都是以惑业所感的果报。无论当时是何种感受，都唯是苦的自性。即：苦受为苦苦，当时就逼恼自心；乐受是坏苦，缘尽则坏，不胜忧苦；舍受是行苦，其实仍处在能引发后来诸苦的苦因状况中。

倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。

“倚伏”的意思，出自《老子》的这一句：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”即乐后有苦、苦后有乐的意思。“乘”即随逐，指苦乐、祸福相伴相随而生。“循环”，指荣辱祸福，周而复始。“无际”，指在尚未生起无我空慧期间，生死轮转无有止境。

“触、受”是十二缘起中的二支，即由前世造作无明、行、因位识这二支半，又经过爱、取二支滋润而引生的果报。“杂生”指众生因中造业时，善恶夹杂，受果时所感的触、受就很复杂。具缚凡夫以宿世的业力，念念都被种种触、受所缚而无力解脱。

“四倒”，指计无常为常、非乐为乐、无我为我、不净为净。“长拘”，意思是长劫都拘系在常、乐、我、净四倒见中，不能摆脱。凡如此辗转地以常、乐、我、净四种颠倒分别，不断地起惑、造业，而造成无量生死。

“且因且果，虚伪相袭”：“袭”是承袭之义。以因中业行虚伪，感果则虚伪，此即是“虚伪相袭”。因中妄计我与我所，生种种计较分别，都只是虚妄的分别，毫无实义。以此虚妄分别之力，变现三界种种器情，如梦中的显现那样，唯是虚伪之相。因此说“且因且果，虚伪相袭”。

[1] 六欲天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。