观器世间庄严成就

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

上面解释了三界道的状况，接下来观察安乐净土是怎样胜过三界道的。这又要分成三段来认识：

（一）认识安乐净土的由来

安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。

安乐净土是法藏菩萨慈悲正观所生，是阿弥陀如来神力本愿所建。

“慈悲”，指给予众生现前和究竟利乐的大慈，以及拔除众生粗细诸苦的大悲。“正观”，指了达诸法无生无灭，而产生如实的观照。观有生有灭为邪观，观不生不灭即正观。总之，由法藏菩萨悲智双运的妙行而出生极乐、建立净土。

“如来”，指如来藏远离客尘垢染而现前清净时的不可思议智慧身。“本愿”，指成就殊胜净土、普度众生速成佛道的弥陀愿海。“所建”，指以法身妙智为因、本愿为缘，在成佛时任运流现极乐刹土的无量功德庄严。

（二）安乐净土永断生死故，胜过三界道

胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。

此即是赞叹安乐国土有令往生者断除生死流转的神功力用。

“兹”，就是上面讲到的慈悲正观所生、神力本愿所建的极乐净土；“缘”，指以极乐净土为增上缘，一经往生，便永远绝离了胎、卵、湿等一切轮回中的受生。由于净土天人是莲花化生，因此在四生中排除化生，以胎、卵、湿三种生表示三界中的一切受生。“高揖”，指立在高处向下拱手，表示告别。“高”指生到功德极为殊胜的净土，其果位远超三界。“揖”表示永远的告别。

“业系长维”，指无量劫以来惑、业、苦循环不断，将众生长久系缚在三界中，无法脱离。“系”即是系缚，其体性为结蕴相续。粗言之，指舍一身又取一身，生死相续不已；细说即五取蕴相续不已。此相续为从无始际传来，旷远无际，故称“长维”。“维”是连结义，指结蕴相续。

“从此永断”，指一往生极乐世界之后，旷劫以来的生死相续便永远断绝。也就是有弥陀本愿神力加持往生者的心，不起任何贪计我和我所的念头，因此永断生死相续。

（三）安乐国土成满普贤行愿故，胜过三界道

续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。

这是进而赞叹，安乐国土能令圣众自然成满普贤行愿。

“括”，是指箭的尾端。“续括”，就是把箭的尾端顶住弓弦，一直往后拉。“权”，是方便。由“续括”而能把箭发射出去，因此是发箭的方便，称为“续括之权”。对应下句的“弯弓”。

“不待劝而弯弓”，指不待他人劝发，而自然发心起行。意思是说：以极乐净土的加持，行者一生入其中，便能自然发起道心，自然住于正观，自然修菩提行，而不待人劝发。譬如闻鸟鸣声，自然生起悲心；得佛光照触，增益菩提心；闻池水说无生法，顿时发起般若正观；在楼阁中普见十方国土净秽诸相，自然生起断恶行善之心，而趣向一切种智。如《般舟赞》所说：“宝鸟连声奏天乐，一切见者起悲心”；“见树闻波成法忍”；“听响闻音皆得悟”；“礼佛一拜得无生”；“念念时中常证悟，十地行愿自然成”等等。

“劳谦善让”，即是圣众明悟无我而现的德相。有功不居高，行善不显耀，心无我慢贡高，便是劳谦善让。因为不执著我而能放下身段，因此能普行礼敬、普行称赞，乃至普行随喜、普行恒顺等，速能成就与普贤大士同等的功德，因此说“齐普贤而同德”。这也是由于弥陀本愿的加持，而使净土圣众现前修习普贤之德。

胜过三界，抑是近言。

由此可知，“胜过三界”还只是从浅近处说。实际上，极乐世界具有无量不可思议的功德庄严，唯有佛的智慧才能究竟了知。

究竟如虚空，广大无边际。

此二句，名庄严量功德成就。

这二句是说极乐国土的量功德成就。

佛本所以起此庄严量功德者。见三界狭小，堕陉[1]陪[2]陼[3]。或宫观迫迮[4]。或土田逼隘。或志求路促[5]。或山河隔障。或国界分部。有如此等种种拘局事。是故菩萨兴此庄严量功德愿。愿我国土如虚空广大无际。

佛在因地之所以兴起国土量功德庄严，是因为见到三界狭小，国土中有残垣断壁，或者有悬崖、丘陵、小岛，或者宫殿楼观逼迫狭窄，或者田地狭窄、道路狭小，或者山河阻隔，或者各国之间分疆立界。有诸如此类的种种拘碍、局限之事，由此兴起庄严国土量功德的大愿：愿我成佛时的国土，如虚空般广大无际。

如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。广大无际者，成上如虚空义。何故如虚空，以广大无际故。

“如虚空”三字是说，国中虽然来生者很多，但仍如无人来生那样。“广大无际”这一句是成立国土如虚空义。即：为何说国土如虚空呢？以国土广大无边际之故。

所谓的“有边际”，是指从国土中的某一点出发，往某一方向运行，最终会走到边上。而极乐国土无论往哪个方向运行，都得不到边际。以国土无边际之故，无论来生者有多少，都始终如虚空般开阔广大。

这里要按这样观察：如果国土的量有限，则来生者越多就越局促，超过限量则无法容纳。而极乐国土广大无边，无论来生者多少，都不会出现拥挤、局促。在极乐国土的任何一处，无论往哪个方向看，都是无限开阔，因此是“广大如虚空”。

成就者，言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是故言究竟如虚空，广大无边际。

“成就”这二字是说庄严国土量功德的大愿已经实现。即法藏成佛后，随本愿力从法身智慧显现广大无边的国土。十方来生彼国的众生，无论是已往生、今往生、当往生，都无量无边。尽管如此，国土恒时如虚空般广大无际，终究没有充满之时。因此说“究竟如虚空，广大无边际”。

《无量寿经》中说：假使八方上下无数佛国里的无量诸天、人民、蜎飞蠕动之类，都往生极乐国土，数量极多，不计其数，而佛国始终如一，不见有增多之相（汉、吴二译）。

要知道此国土量功德庄严唯是弥陀妙心或法性所现。以法性无边际之故，从法性所现的极乐国土亦无边际。

问曰，如维摩方丈，苞容有余。何必国界无赀，乃称广大。

“维摩方丈，苞容有余”这一典故出自《维摩诘经》。此经记载，有一次维摩大士示现生病，佛遣文殊菩萨前往问病，与文殊同去的有八千菩萨、五百声闻和百千天人。维摩大士的居室只有一丈见方。当时大士示现神变，须弥灯王佛送来三万二千个狮子座进入丈室，每个狮子座有八万四千由旬，方丈室内全部容纳，无有妨碍。“赀”是计算之义。“国界无赀”，指国土的范围不可计量。

有人问道：如同维摩丈室在一丈见方的小屋内能包容极其广大的事物，为何一定要国界无量才称为广大呢？言下之意是不能只把“广大”理解为国土的范围广大，因为在极小的空间内也能呈现广大。

答曰，所言广大，非必以畦[6]畹[7]为喻。但言如空，亦何累方丈。

答：所谓的“广大”，未必是像五十亩对三十亩那样的广大。“广大”有两种：一、相对于另一法而说的广大；二、绝待的广大。比如说，地球相对一座城市来说是广大，相对银河系来说又很渺小。因此所谓的“地球广大”只是一种相对的说法。而这里赞叹极乐净土的广大，只说到“如虚空”，所以这是超出有限之量，是绝待的大，而不是相对的大。

从“如虚空”三字能了解到极乐国土无有大小之相可得，也就是国土并没有落在数量里的相对的广大或狭小之相，既然没有相对的“广”、“狭”之相，也就不必说什么“在狭而广”了。

“何累方丈”中的“累”字有二义：一、“烦劳”：既然无大小之相可得，就不必费口舌说什么“在小而大”了。二、“妨碍”：依仗弥陀本愿神力，在无相法性中显现净土万相，并没有固定的大小等量，因此不妨小中见大、在狭而广。比如在净土的楼阁中能见到十方刹海的情形。

又方丈之所苞容，在狭而广。核论果报，岂若在广而广耶。

阿弥陀佛因地发大愿是为了利益众生而庄严国土，当时见到三界国土的量狭小、局促，便兴起悲愿，誓欲成就如虚空般广大的国土来给众生受用。因此这里说的“果报”是指众生往生后得到国土量功德庄严的受用。

单就果报衡量。“方丈之所苞容，在狭而广”是说，当时人们见到的维摩丈室确实是一丈许的狭小屋子，只是维摩大士以神力使它包容广大，所以是“在狭而广”。而极乐世界是弥陀妙心所现的广大国土，成为无数往生者托生之处。此处有两重广：一、国土广大无边，是第一重广；二、在无边的国土中，处处镜纳十方，包容广大，是第二重广。所以是“在广而广”，果报更为殊胜。

正道大慈悲，出世善根生。

此二句，名庄严性功德成就。

这二句是说国土性功德庄严成就。

佛本何故起此庄严。见有国土，以爱欲故，则有欲界。以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦，莫知悕出。是故兴大悲心，愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。

佛在因地为何兴起国土的性功德庄严呢？是见到有的国土，众生以爱欲耽著五欲，则有欲界；以攀上厌下的心修持禅定，则有色界和无色界。此三界都是有漏邪道所生，众生沉陷在长夜大梦中，不知寻求出离，因此兴起悲愿：愿我当来成佛，以无上正见之道，起清净土，出于三界。

上一段“见有国土”到“莫知悕出”之间，是以智慧明见苦、集二谛。“是故兴大悲心”，是由明见苦集而兴起悲愿，即由智兴悲。“愿我”等一句是由悲发愿。

细细地体会“以爱欲故，则有欲界”这一句，会觉悟到欲界的真相及其由来。比如现代人贪求物质享受，它的内容其实就是五欲。比如：房间里要有好的灯光、家具、地板，贴上好看的壁纸，再摆上几盆花，这是贪求色尘；常喷一些香水，这是贪求香尘；放放音乐，欣赏一番，这是贪求声尘；喜欢睡在舒适、柔软的床铺上，这是贪求触尘；还要吃点水果、糕点，享受美味，这是贪求味尘。像这样，人们为了追求现世的欲乐而造各种恶业，也因此堕在欲界的恶趣中；如果眼光长远一点，不贪求现世的五欲享乐，而求来世得到五欲享乐，这样来做布施等善行，就生在欲界的人天善趣。总而言之，“以爱欲故，则有欲界”。

其次“攀厌禅定”四字是指明造成色界和无色界的缘由。“攀厌”指观察到享受五欲的利益很小，过患却极大，因此厌舍外五欲乐而攀求内在定生喜乐或舍受，为此勤修禅定，以不动业而受生上界。

接下来说到：“此三界皆是有漏邪道所生。”这是由因位造业的状况而明见果的体性。由于因位行的是有漏邪道，导致其所感三界果报唯一是苦的自性。“有漏邪道”四字，一语道破了因地的行为邪而不正，致使其果报全属鄙劣。那么，以什么理由能判定这样的行为是邪道呢？其理由是：以有漏故，以随我见和贪爱而转故。

下面再分三类来指示造有漏业及其果报的状况：一、为“我”求取现世的外五欲乐而造非福业，则感得恶趣果报；二、为“我”求取来世的外五欲乐而造福业，则感得欲界人天果报；三、为“我”求取内的定生乐受或舍受而造不动业，则感得色界、无色界果报。上述这一切道都源于爱执自我、贪求有漏乐受或舍受而发起造作，因此都是有漏邪道。其邪妄不正之处有二：一、于无我妄计有我，为“我”而求；二、有漏的乐受与舍受本为苦性，却妄计为乐，于三界有漏法起诸贪爱。

由于恒时随我执和贪爱而转，造集有漏业，致使“长寝大梦，莫知悕出”。“长”指无量无数劫中。“大梦”，指以虚妄的分别心变现三界根身、器界诸相，如做迷梦般。众生个个都被无明所覆，在迷不知迷，在苦不知苦，因此都不知寻求出离。

以上是法藏菩萨以智慧观见三界苦相，了知三界全是杂染体性、全是苦性，而无量众生从无始以来长劫沉陷在三界中，无法出离，由此誓欲将无量众生从三界里拔出。为完成此愿，立誓成就佛果，以无上正见之道现起清净土，超出三界。

“无上正见”，指亲见平等真如法性。“道”，指由此发起无缘悲心。其果即是现起他受用净土（指众生能托生其中而获得殊胜受用的净土）。此处发愿求证的目标是现起清净刹土，摄取无量众生往生其中，毕竟远离惑、业、苦杂染而超出三界。

由此也可以看出法藏菩萨建立净土的悲愿，以及以本愿他力救度苦难的特点。众生只凭自力解脱生死非常困难，多少众生因为不明苦谛而生不起出离心，多少众生不明无我，而始终随我见而转，由此造成长劫以来恒时都以贪著三界诸受的心为利自我而起惑造业，导致生死无穷。法藏菩萨见此情形兴大悲愿，誓以福慧资粮严净国土，使众生一往生其中，便顿超三界。

[1] 陉：山脉中断处。

[2] 陪：重叠的土堆。

[3] 陼：水中小块陆地。

[4] 迫迮：逼迫狭窄。

[5] 促：狭小。

[6] 畦：五十亩。

[7] 畹：三十亩。