观器世间庄严成就

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

以上阐述了法藏菩萨在因地发愿成就国土性功德庄严的缘起。下面从体、因、用三方面解释“性”字的涵义。

（一）从“体”解释

性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。事同华严经宝王如来性起义。

“性”是本性或本源。就“体”解释，“性功德成就”是指极乐净土随顺法性，不违本源。与《华严经》所说的“宝王如来性起义”相同。

为了了解净、秽二土的体性，需首先观察二土的起因。首先，在尚未获得转依的阶段，以背离法性、唯一依止虚妄分别心的缘故，现起丘陵、坑坎、荆棘、沙砾等器界不净之相，因此秽土唯以虚妄分别为体性。而获得转依时，依于真如法性而现起刹土诸清净相，也即是在以圆证二无我的无分别智之力获得究竟转依时，一切都现为圆觉或涅槃的自性，以此成就周遍虚空般的净土。本论所说“依法性入清净相”即是此意。因此，西方净土的无量庄严唯是一法句，即清净句——真实智慧无为法身。

（二）从“因”解释

又言积习成性，指法藏菩萨集诸波罗蜜积习所成。

“性”又可以解释为“积习成性”。指极乐净土是法藏菩萨修集无量波罗蜜多的积习所成。

“波罗蜜”，是到彼岸的意思。从道上说，是指能到涅槃彼岸的正因；从果上说，是指已到涅槃彼岸的果德。此处则是从“能到彼岸”的角度说。“诸”指六度万行。“积习”指心中积集善业习气。

总的这一句是说：法藏菩萨在无量劫里修集布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若等无量无边的波罗蜜多，由于圆满积集了善根习气，因而如愿成就庄严净土。

亦言性者，是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。

又有说“性”是指“圣种性”。登地以上的地位称为“圣种性”。由于现见真如法性，已经生起决定趣入佛地的圣道，而不复轮转生死，因此是入圣种性。从净土的起因来说，这要追溯到法藏菩萨在世自在王如来处得悟无生法忍[1]，当时的地位称为“圣种性”。在此圣种性中发起四十八大愿，并经长劫修习而现起的净土，就称为“安乐净土”。

“于是性中，发四十八大愿，修起此土”一句是说，法藏菩萨是住在照见实相的圣种性中，发起四十八大愿，也是安住在这圣种性中修起庄严净土。不论是发愿还是庄严佛土，都是以悟无生忍为根本。

本注所说的：“以无上正见道，起清净土”，《无量寿经》里所说：“住真实慧，庄严佛刹”（宋译），以及阿弥陀佛开示成就净土的一偈：“通达诸法门，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹”（唐译），都是法义一味。“通达诸法门，一切空无我”，也就是“住真实慧”，也就是“无上正见”，也就是“悟无生忍”。是在这圣种性中发起大愿，也是在这圣种性中庄严国土。此即明示现起净土是以无分别智为根本因，以大愿为助缘。因此说：“以本愿和智慧庄严净土”。

总之，法藏菩萨在因地证得无分别智，安住在无生无灭的实相中，于后得位发起四十八愿，依妙慧抉择观察为先导，如是如是誓愿、加行庄严佛土，由先前学道位誓愿加行的势力，果位无有往昔戏论分别，而从清净妙心中如是变现。如此修起万德庄严的净土。

是彼因所得。果中说因，故名为性。

由于安乐净土是由如此的因所成就，以其根本因的“圣种性”来说果位的净土具足体性庄严，因此称作“性功德成就”。

极乐净土是法藏菩萨安住圣种性发愿而修成的国土，由于因极为殊胜圆满，故称为“性功德成就”。

（三）从“作用”解释

又言性是必然义，不改义。如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味，入身皆为不净。安乐净土，诸往生者，无不净色，无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身。以安乐国土清净性成就故。

又可以说，“性”是“必然”[2]义、“不改”义。就像海水同一咸味，百川之水一经流入大海，则必定同成一味，海水不会随淡水流入而改变其咸味。又如人身为不净体性，种种妙好的色香美味一入人体则都转为不净（即人体为血、肉、屎、尿等三十六种不净物的积聚体，任何色香美味一旦进入人体，都将变得污秽腥臭）。与此类似，由于安乐国土已经成就了清净体性，能令一切往生者，身心无不清净，毕竟证得清净平等无为法身。

“海性一味”，比喻安乐国土的体性清净一味。“入海众流”，比喻往生净土的圣凡万流。“入海必成一味”，比喻入于净土，色、心必定转成清净，终将证得清净平等无为法身。也就是说，以往在娑婆世界等的秽土，色、声等境不清净，眼、耳等根不清净，六识不清净，而一往生净土，不清净的根、境、识顿时转为清净。初步是六根缘境时，无不缘清净相而起清净心；究竟是“皆得清净平等无为法身”。所以弥陀净土有加持一切众生普皆成佛的妙力，也因此赞叹弥陀愿海为一乘悲愿。

“皆得清净平等无为法身”：由于是无量佛陀功德法的所依，因此称为“法身”；本自元成，不由造作，即是“无为”；远离有、无等一切边，故是“平等”；非但自性无垢，且远离虚妄分别垢染，故是“清净”；寂灭二取客尘而显发本具法身，称之为“得”；一切成佛，故说“皆”。

又“必然”有二义：“无不净色、无不净心”，是现前必然义；“毕竟皆得无为法身”，是究竟必然义；“安乐国土清净性成就故”，是必定转染为净的原因。

总之，“国土清净性成就”，就体而言，是阿弥陀佛法身妙智所现；从因而言，是法藏菩萨累劫修集诸波罗蜜多积习所成，是证得无生法忍住于圣种性而发愿、修起；从作用或性能上说，极乐国土能使一切往生者必定转染为净、毕竟清净而圆证无为法身。此即是真实成就了国土性功德庄严。相比而言，三界秽土唯以虚妄分别为体性，唯是杂染业所感、住于虚妄分别而变现，能使心现起惑、业、生三杂染。由上述原因，故称之为“庄严性功德成就”。

以下再解释“正道大慈悲”和“出世善根生”两句偈颂的涵义。

（一）正道大慈悲

正道大慈悲，出世善根生者，平等大道也。平等道所以名为正道者。平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等。发心等，故道等。道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。

“正道大慈悲，出世善根生”说的是平等大道。“正道”即平等之道。称其为正道的原因是：“平等”为诸法体相，即远离有无、高下、染净等的一切差别相。《入佛境界经》中云：“菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，是入不二法门。”所以平等是指法性。“平”即不偏，“等”谓不异。法性不偏于有、无、染、净等任何边，且恒常如是，因此是“平等”。

倘若能现见诸法本自平等的真如，而对一切事物无有偏执，此即是发平等心。以发平等心之故，便能远离爱憎取舍，此即是行平等正道。以行平等正道，慈悲心则平等，无亲疏、高下之别，对于一切众生平等与乐拔苦。如此的大慈悲心即是佛道正因，因此说“正道大慈悲”。

（二）出世善根生

慈悲有三缘。一者众生缘，是小悲。二者法缘，是中悲。三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。安乐净土，从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生。

慈悲有三种缘：一、众生缘，即缘父母、妻子等的人我相，发起欲拔除其苦的悲心，属于小悲；二、法缘，即不见人我相，唯见因缘所生的五蕴法处在惑业苦的循环中无法脱离，以此兴起欲拔除其苦的悲心，属于中悲；三、无缘，远离人我相和法相，无有所缘而拔除其苦的心，即是大悲。大悲为出世间大善根。安乐净土即是从此无缘悲心所生，因此说大悲为净土之根，颂曰：“出世善根生。”

举例来说：比如见到一个乞丐正遭受饥饿和寒冷的苦，当时认为实有这个受苦的众生而起悲心，想解除他的痛苦，就是众生缘悲。如果见到其上并没有常、一的“我”，而只有随惑业的力量受苦的色、受、想、行、识这五种法，缘此生起悲心，就是法缘悲。虽然诸法了无自性，但众生都像陷在恶梦中那样枉受诸苦，在现见诸法空性而无缘的同时，能利益众生，即是无缘悲。

此处“出世”指无缘，有所缘即是世间。安乐净土为法藏菩萨出世无缘大悲所生。此义是说以了达诸法空性的智慧摄持，而现起救度众生的无缘悲心，以悲心立愿，依愿而成就净土，因此说“正道大慈悲，出世善根生”。

净光明满足，如镜日月轮。

此二句，名庄严形相功德成就。

这二句是说极乐国土的形相功德成就。其庄严是指光明遍满国土，或者说，国土以光明为形相。

佛本所以起此庄严功德者。见日行四域，光不周三方。庭燎在宅，明不满十仞[3]。以是故起满净光明愿。如日月光轮，满足自体。彼安乐净土，虽复广大无边，清净光明无不充塞。故曰净光明满足，如镜日月轮。

佛因地之所以兴起国土形相的功德庄严，是因为见到日轮运行于四大部洲时，光明只照耀一洲，不能照耀其余三洲；舍宅里的灯火，照明不满七、八十尺的范围。以见此国土光明不满足的苦相，而油然兴起悲愿，誓欲成就国土满净光明的形相庄严。

“满净光明”是说如日月自体遍满光明，安乐净土虽广大无边，清净光明无不充满，因此说“净光明满足，如镜日月轮”（“镜”也以光明为相，属于同类比喻）。

当日轮环绕须弥山运行到某一部洲时，由于被须弥山遮挡，光明照耀不到其余三方。日光和灯光都不能遍照一切处，此即是秽土光明不满足的苦相。为此，法藏菩萨兴起悲愿：愿我当来成佛的国土，清净光明遍满国中。所以，极乐世界里遍满光明。

再就万物个体而言，此方秽土除了少数日、月等发光体之外，水流、花树、房屋、器具等都不会发光。而极乐世界，万物都以光明为形相，地光明，水光明，树光明，楼观光明……的确是光明满足的国土，光中显现种种色形，光明变现无数稀奇，光光相照、互为严饰。国土总体以光明为形相。

最后我们还要“摄事入理”，是把“国土遍满光明”这一功德庄严摄入在一法句中。何谓一法句？即清净句——真实智慧无为法身。总之，遍满极乐国土的清净光明唯一是阿弥陀佛法身妙智所现。

[2] 指加持上的必然，转染成净的必然，犹如铁屑被放置在磁场中决定被磁化的必然。

[3] 一仞：相当于七、八尺。