往生论注分段解义 上

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

往生论注分段解义 上

天亲菩萨造论

昙鸾大师撰注

智圆法师解义

谨案龙树菩萨十住毗婆沙云，菩萨求阿毗跋致，有二种道。一者难行道。二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。

谨按龙树菩萨《十住毗婆沙论》所说，菩萨求不退转有二种道：一、难行道；二、易行道。

“难行道”是指处在五浊恶世无佛住世时期，求不退转为难。此难有多方面，此处略说数点以示其义。

（一）外道相善、乱菩萨法：佛正法中，小乘有无常、无我、寂灭三法印，大乘有一实相印，若能依佛法修行，则能证得圣果。外道并非如此，颠倒迷惑，具种种邪见，所说仅是相似善法，而非真实。行者若无智慧辨别，误入外道法中，则成修道大障。

（二）声闻自利、障大慈悲：以仅求一己解脱的声闻发心而障碍大慈悲。“大慈悲”，指誓愿给予众生暂时、究竟诸乐的大慈及誓愿拔除众生粗细诸苦的大悲。此大慈悲即是大乘道的根本。若产生唯求一己解脱的发心，则是从菩萨道中退堕。

（三）无赖恶人、破他胜德：恶人见人修道，非但不成人之美，反而诋毁，制造障碍。

（四）颠倒善果、能坏梵行：人天果报原非无漏善果，暂时享乐过后，便又堕入苦中，因此是颠倒。“梵行”，指清净之行，浅说为离欲之行，深说即涅槃之行。行者若求世间享乐等善果，则会失坏梵行。

（五）唯是自力，无他力持：即仅依自力修行，而无他力摄持。

前四种难是说容易堕入凡夫、外道和小乘中。第五种难是指入大乘道修行，唯依自力，而无佛力摄持，因此为难。像这类事处处可见。就像跛足人在陆地的道上步行，一天走不过几里，非常辛苦。比喻行大乘道多有内外障缘，使行者难以进步。

易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

“易行道”，是说仅以对佛生信这一因缘，发愿往生净土，便得到佛愿力摄持而得以往生清净佛土。随后以佛力住持其心，当即入于大乘正定聚中。“正定”是不退转的意思。此情形犹如水路乘船，凭仗船力，不费气力便航行千里，因此安乐。

“信佛因缘”和“愿生净土”二句是指信、愿；“但以”即是说唯以信、愿之力，便能往生，显示了信愿为往生主因。“乘佛愿力”显示了他力。从“便得”到“入大乘正定之聚”之间，显示了此是得不退转的易行之道。以具足信愿，便能蒙佛摄受而往生，一得往生则入不退地，故是凡夫易行之道。

此无量寿经优婆提舍，盖上衍之极致，不退之风航者也。

此《无量寿经优婆提舍》正是令行者对阿弥陀佛生信，发起往生誓愿，从而实修五念门，达成往生净土得不退转，因此是大乘法的极致、得不退转的顺风航船。此处“上衍”是大乘法的意思。

无量寿，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。

“无量寿”，是安乐净土如来的别名。释迦牟尼佛在王舍城、舍卫国两地，为大众演说无量寿佛庄严功德，因此以彼佛名号“无量寿”作为经体。

佛在王舍城演说《无量寿经》及《观无量寿经》，在舍卫国演说《阿弥陀经》，合称为“净土三经”。论名中的“无量寿经”四字，总指净土三经。

后圣者婆薮槃头菩萨，服膺[1]如来大悲之教。傍经作愿生偈。复造长行重释。

佛灭度后，有圣者婆薮槃头菩萨出世，服膺如来大悲教法，依据佛的净土经教作“愿生偈”，又造长行文，对偈文重加解释。

梵言优婆提舍，此间无正名相译。若举一隅，可名为论。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书，就孔子而称经。余人制作，皆名为子。国史国纪之徒，各别体例。

梵语“优婆提舍”，我国没有相应的名词可以翻译，如果从一个角度来翻译，可称为“论”。没有相应名词翻译的原因是：中国原本没有佛法。像此方著作就孔子所述称为“经”，其他人的著作都称为“子”。国史、国纪等类都有各自的体裁。

然佛所说十二部经中，有论议经，名优婆提舍。若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍。以入佛法相故。

在佛所说十二部经中，论议经这一类称为“优婆提舍”。而且，如果佛弟子解释佛的经教与佛说的义理相应，佛也开许称作“优婆提舍”，以其所说入于佛法体相之故。

“入”，指显明如来圣教的体相或显明佛语密意，能使学人无误趣入。又可说，菩萨造论为能入，如来教法的体相为所入，以无误而入佛法之故，称为“优婆提舍”。

此间云论，直是论议而已。岂得正译彼名耶。又如女人，于子称母，于兄云妹。如是等事，皆随义各别。若但以女名，泛谈母妹。乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎。此所云论，亦复如是，是以仍存梵音，曰优婆提舍。

此方所说的论，只有论议的意思，怎么能正确译出优婆提舍的涵义呢？譬如女人，她的儿子称她为母亲，她的兄长叫她为妹妹。像这些都是随着不同意义，而有不同名称。如果只用“女人”的名字来泛称母亲和妹妹，虽然不失女人这个大体，但哪里含有尊卑的涵义呢？这里所说的“论”也是如此（指泛称论只有论议的意思，而没有入佛法相、与佛经义相应等涵义）。因此仍保存梵音，称作“优婆提舍”。

此论始终凡有二重。一是总说分。二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，论曰以下长行尽是。所以为二重者，有二义。偈以颂经，为总摄故。论以释偈，为解义故。

全论从始至终有两部分：一、总说分；二、解义分。

总说分，就是前面全部的五言偈文；解义分，就是“论曰”以下的长行文。之所以分两部分，有两层涵义：（一）以偈文颂出净土经义，是为了总摄经文，就是以精简的文字概括净土诸经的要义；（二）以长行论文解释偈颂，是为了开解偈文的涵义。

无量寿者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。经者，常也。言安乐国土，佛及菩萨清净庄严功德，国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰经。优婆提舍，是佛论议经名。

“无量寿”，是说阿弥陀佛寿命极为长远，无法以分别心思维衡量。“经”是常的意思，是说极乐净土正报阿弥陀佛与菩萨圣众的清净庄严功德、依报国土的清净庄严功德，能与众生作大利益（如一往生净土便横超生死、住不退地、成就大乘极广大功德、成满普贤行愿等，有种种不可思议的利益），由于净土教法能给众生作大饶益，可以常时行于世间，因此称为“经”。“优婆提舍”，是佛说论议经的名字。

愿，是欲乐义。生者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生，故曰愿生。偈，是句数义，以五言句略颂佛经，故名为偈。

“愿”，是欲乐的意思。“生”，是说天亲菩萨愿往生西方安乐净土，在如来清净莲花中化生，因此说“愿生”。“偈”，是句数的意思（四句为一偈），用五言的句子把佛经要义概括地颂出来，因此称为“偈”。

译婆薮云天，译槃头言亲。此人字天亲，事在付法藏经。菩萨者，若具存梵音，应言菩提萨埵。菩提者，是佛道名。萨埵，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名菩提萨埵。今但言菩萨，译者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。

“婆薮”译为“天”，“槃头”译为“亲”，本论作者名为天亲，其具体事迹记载于《付法藏经》。“菩萨”，完整的梵音，应该叫“菩提萨埵”。“菩提”是佛道的名称，“萨埵”或称作众生，或名为勇健。求佛道众生有勇猛坚固的志愿，因此称为“菩提萨埵”。现在只说菩萨，是译师省略了。“造”，就是作的意思。因为人们以某论是大菩萨所造，就会重视这部法，所以要说“某某造”。

是故言无量寿经优婆提舍愿生偈，婆薮槃头菩萨造。解论名目竟。

解释本论名义至此完毕。

△偈中分为五念门。如下长行所释。第一行四句偈，含有三念门。上三句是礼拜赞叹门。下一句是作愿门。

本论偈文共二十四行，每一行四句。全篇分为五念门，即礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五门。

按照长行的解释来划分：第一行四句偈，含有三念门，其中“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”这三句是礼拜门和赞叹门，“愿生安乐国”一句是作愿门。

第二行论主自述，我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此。为成优婆提舍名故，亦是成上三门，起下二门，所以次之说。

第二行：“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，即是论主自述：“我依据佛的契经而造论，与佛的圣教义相应”，此即表明自己依止世尊言教，宗奉佛语。

为何说此一偈呢？这是为成就“优婆提舍”名称的缘故，也是成立上三门、发起下二门的缘故，因此其次宣说。

从第三行，尽二十三行，是观察门。末后一行，是回向门。分偈章门竟。

从第三行起至第二十三行结束，是说五念门中核心的观察门。最后一行是回向门。

以上对全部偈文分章完毕。

[1] 服膺：牢记在心的意思。