回向门

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

问曰，业道经言，业道如称，重者先牵。如观无量寿经言，有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛。如是至心令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土。即入大乘正定之聚，毕竟不退。与三途诸苦永隔。先牵之义，于理如何。

若问：《业道经》中说：业感果的情形如同在秤的两头放置物品，重的一端首先下沉。（此喻前世和今生所造的诸多业中，以重业首先牵着心受生。）而按《观经》所说，有人造了五逆十恶及种种不善业，本应堕入恶道多劫受苦，但其临命终时遇到善知识教他念“南无阿弥陀佛”，以至诚心连续称念十声，便往生极乐净土，当即入于大乘正定聚，毕竟不退，与三恶趣苦永远隔离。依据此说，重业先牵的义理如何成立？

又旷劫以来，备造诸行有漏之法，系属三界。但以十念念阿弥陀佛，便出三界。系业之义，复欲云何。

再者，无始劫来有过无数次受生，每一生都集过许多惑业（有漏法），都是受生三界之因，都系属三界（“系”，指有漏业将人系缚于三界，如造杀生业则将人长久系绑在地狱中，难以脱离）。现在仅以十念念佛就已脱出三界，“系业”之义又当如何解释？

答曰，汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻。应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者。今当以义校量。轻重之义，在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。

回答：你以为五逆十恶等罪业深重，而下下品人的十念念佛很轻，应该被重罪所牵，首先堕入地狱，系缚于三界中。现在应当按真实义来作衡量。判断业力轻重的尺度在心、在因缘、在心是否决定，而不在造业时间的长短及造业数量的多少上。

当然，造业的时间长短和数量也是决定业力轻重的因素。而这里是就主要而言，即以主要因素来判定业力的轻重。

云何在心。彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗。暗岂得言在室千岁而不去耶。是名在心。

那么，如何说“业力的轻重在自心”呢？这是说造罪之时是依止虚妄的颠倒见而生，而临终的十念则是依善知识善巧安慰，闻实相法而生（“实相法”指符合事实的法，如阿弥陀佛已成就本愿、西方净土已成就功德庄严、罪业凡夫念佛能获得救度等。善知识如此传授，即是传授真实之法。而造罪依止的是虚妄的颠倒见。譬如无我计为有我，无乐计为有乐，无利益计为有利益等）。造业的心，一者如实，一者虚妄，哪能相比呢？如一间千年暗室，光明乍现，便顿时明朗。黑暗哪会说“我在此处已安住千年”而不走呢？此名为“业力在心”。

譬如某人原先认为杀鱼如割草般并无罪过，如此依止虚妄的颠倒见，数十年中麻木不仁地杀生。某日闻到佛法，了知众生皆有佛性，皆是前世父母，而翻然醒悟，忏悔、念佛。此即是以一时觉悟而破除数十年的迷暗，并不因为迷惑了数十年，便以一念破不了。

云何在缘。彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。

如何说“业力的轻重在缘”呢？即造罪人造业时是依止妄想心，依止烦恼虚妄果报之众生而生，而此十念则是依止无上信心，依止阿弥陀佛方便、庄严、真实、清净、圆具无量功德的名号而生。

业力的轻重是由造业诸因素综合起来而决定。例如造杀业是依止妄想心，所缘境是烦恼虚妄果报的众生。而今十声念佛，造业者是临终极诚恳的信心，依止的是阿弥陀佛大愿力流现的真实、清净、圆具万德的名号。由于造业因缘不同，致使业力有轻重之别。

譬如有人被毒箭所中，截筋破骨。闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶。是名在缘。

譬如一人被毒箭射中身体，截筋破骨。后来他闻到“灭除药鼓”声时，箭当时就被拔出，毒也随即消除。

在《首楞严三昧经》里说，有一种叫“灭除”的药，战争中将它涂在鼓上，一闻到鼓声便能拔出射入身体的毒箭而消除剧毒。此喻是说，虽然箭射得很深，中毒也很剧烈，但“灭除药鼓”声的对治力更强。

“灭除药鼓声”比喻阿弥陀佛万德洪名；“箭入骨中”，比喻五逆等地狱业种已种在八识田里。而以至心称念佛名能灭除地狱种子。《观经》里说：众生临终时地狱相已现，当时至心一念“阿弥陀佛”，便顿时灭除八十亿劫生死重罪，随后往生极乐世界。可见佛号灭罪的威力之大！

云何在决定。彼造罪人，依止有后心，有间心[1]生。此十念者，依止无后心，无间心生，是名决定。

如何说“业力的轻重在心是否决定”呢？即造罪者造业时是依止有后心、有间心而生，而临终十念是依止无后心、无间心而生，此名为“决定”。

“有后心”，说的是瞻前顾后的心态。例如要杀人时，瞻前顾后，内心不决定；“有间心”，则是指正造作时又生出其它念头，比如心里突然犹豫起来，或者心慌害怕，或者动其他念头，忽然间恶念占了上风，就一下子造了。而临终十念念佛，依止的是无后心、无间心。“无后心”指只有念佛的心，而没有缘过去和未来的心；“无间心”指一念接一念相续，没被其它念头隔断。由于此时地狱相已经现前，别无出路，因此全副心力贯注在一句佛号上，不思前、不想后，不起他念，如此决定地念佛，则净业力极强。

校量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。

由这“在心”、“在缘”、“在决定”三方面的比较，便知临终十念的净业力更强。以重者先牵之故，能超出三有。

总之，《业道经》与《净土经》说的是同一意义。“十念往生”正是“重业先牵”的体现。

问曰，几时名为一念。

问：多长的时间叫做“一念”？

答曰，百一生灭，名一刹那。六十刹那，名为一念。此中云念者，不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相，若别相，随所观缘，心无他想。十念相续，名为十念。但称名号，亦复如是。

答：按《大智度论》，一百零一个生灭叫做“一刹那”，六十个刹那叫做“一念”。而这里所说的“念”不必按这样计算。这只是指忆念阿弥陀佛，或念佛总的身相，或念白毫等别相，随着所观所缘而不起他想，十念相续下来，就叫做“十念”。不观想佛身而仅称佛名也是如此，即不杂他想，十念相续下来，就叫做“十念”。

问曰，心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少。

若问：如果当时心跑到其他所缘上，把它拉回来，可以知道有几念，但当心里知道有几念时，则不是无间断（即正当念佛时，又起了计算念数的心，如此佛念则有间断，而不是念念相续）。如果专心地念佛，没有计算念数的心，又怎么知道念数的多少呢？

意思是说：若达到了专心，则除佛念外别无他念；而别无他念，则不知道自己念了几念，如何能决定是念了十念而往生呢？

答曰，经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。

回答：经上说到“十念”，是说明临终念佛成办往生的时间，而不是一定要知道念佛的数量。即这只是表明以很少的几念便成办了往生。

如言蟪蛄不识春秋，伊虫岂知朱阳之节乎。知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。

譬如蟪蛄（蝉的一种）在春夏期间生存，它自己不知晓过了几天，不知晓当时是春天还是秋天。这些概念是没有的。伊虫也是生在春夏期间，它也不知道春夏的季节。“蟪蛄（蝉）在春夏期间生存”这是旁观者的人说的，当事者蟪蛄并不晓得当时是何年何月，但它不晓得并不妨碍别人晓得。

比如甲数一千粒米做成饭让乙吃。吃完后问乙：“吃了几粒饭？”乙说：“不知道。”虽然乙不知道，但甲是知道的。同样，虽然临终者自己不知道念了几念佛，但见知他心的人知道他念了几念佛。所以不能以念佛者自己不知道就不成立十念往生。

但积念相续，不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也。若必须知，亦有方便。必须口授，不得题之笔点。

总之，只要一念一念地相续，不去想其他事就可以，哪有闲功夫必须知道念头的数量呢？没有必要。

如果一定想知道，也有方便。但须口传，不能写在纸上。

无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上

[1]“有心间”改成“有间心”。