丁二、别说各自体相分四
《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》︱弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释︱

佛于三大阿僧祇劫中，毫不耽著身命财三者并普作布施后，护持圣法等无量因已圆满修集故，为利有情而常住世间。

若想：虽然因缘已具足但若无必要则不须常住世间。答曰：定须常住，因为为利益一切众生最初就立誓从痛苦中救拔一切有情，由对境众生无穷无尽、且所发誓愿应究竟圆满故。

又问：虽有所化众生但如果佛不欲久住呢？

答曰：有久住欲，因为佛自身已具足，普缘一切众生而炽然生起的烦恼障净洁、所知障澄清的究竟圆满无量相续不断的大悲功德故。

又想：虽然有已具足无量因等三种根据，但若住世寿命已尽则不能常住。

答曰：能常住，因为由一变无量，无量变一等神变及于三摩地得自在力故，随所化应如何调伏而相应示现色身，彼佛尽轮回际安住且相续不断行持故。

又问：虽然具有安住世间之力，但若生起厌离而不住呢？

答曰：绝不厌离轮回，因为由已成就的清净妙智从轮涅自性二种执著中解脱。亦即，不见有轮涅取舍处故，不见有所断的轮回境。

又想：若被轮回痛苦所逼迫则不会常住。

答曰：不会受逼迫，因为由恒时圆满具足无量三摩地的不可思议安乐故，任住多久也不受迫害。

又想：若被轮回过失染污则不会常住。

答曰：不会被染污，因为虽然为利他常住世间并随顺众生因缘相应行持，但不被世间法染污故。亦即，佛身虽现于轮回然不被其过失所染故。

壬二、法身常住之根据：

获得无死寂静处，无有死魔现行故；

无为自性之能仁，本来极为寂静故；

恒常是诸无依者，皈依处等合理故。

由已圆满现前断证究竟的法界，获得粗大分段死及微细变易死永远寂静处，无缘现行生灭相的死魔故；法界本是常住，因为具有无为法自性的能仁法身本来已寂灭了生死等故；无欺诳故是恒常，因为并非暂时而是无依怙众生永恒的皈依处、怙主、至亲等是合理故，因此乃至轮回未空之间绝不可能不是众生的皈依处。

壬三、对应二身摄义：

由前七种无误理，显示色身恒常性，

由后三种无误理，显示法身恒常性。

由前七种根据显示色身恒常性，由后三种根据显示法身恒常性。

庚七、如实不可思议义分二：一、略说；二、广说。

辛一、略说：

非言语境胜义摄，非心所观超譬喻，

无上轮涅不摄故，佛境圣亦不可思。

非言语境界故，胜义所摄故，非是心识所观处故，超越譬喻故，最胜无上故，佛三身的境界纵然十地诸圣者也不可思议，何况余者。

辛二、广说分三：一、依次宣说根据；二、对应二身摄义；三、功德不可思议之理。

壬一、依次宣说根据：

不可思议离言故，离言胜义所摄故，

胜义所摄非思故，非思超越比量故，

超越比量无上故，无上轮涅不摄故，

轮涅不摄不住故，不取轮涅过德故。

之所以十地大自在者也不可思议如来三身，是因为以语言不可说故；之所以语言不可说，因为语言境界是世俗而此者是胜义所摄故；之所以胜义所摄，是因为心识决定能周遍观知世俗然此非心识思量之境故；之所以非思量境，是因为非以世间比喻根据等比量之境故；之所以非比量境，是因为超越世间且最胜无上故，无有比喻等；之所以是最胜无上，因为以轮涅不摄故；之所以轮涅不摄，是因为不住轮涅二边故，由对涅槃功德及轮回过失无分别故。

壬二、对应二身摄义：

前五正理微细故，如来法身不思议，

第六正理自在故，如来色身不思议。

由前面所说五种根据甚深微细故，如来法身不可思议；由第六轮涅不摄或自在的根据，虽显现生灭然非彼有事或自性故，宣说如来色身不可思议。

壬三、功德不可思议之理：

无上智悲等功德，至德彼岸佛不思，

是故诸佛最后相，自在大仙亦不知。

概要宣说不可思议：因为由现量证悟如所有尽所有义的无上智慧及救度无量众生的大悲以及事业等故。亦即，具足无量诸功德而到达一切功德彼岸或究竟的如来不可思议，故以八相安立自生诸佛法的最后相——不可思议纵然是安住清净地并获得十自在的诸大仙菩萨圣者也非现量如实了知，更何况余者呢？

大乘无上续论辨三宝种性中菩提品第二终。

大乘无上续论辨别佛法僧三宝种性或来源中的菩提品第二释竟。

功德品第三

戊三、觉之功德义分二：一、对应二身功德之分类；二、抉择功德之分类。