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丁二、别说各自体相分四
《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
己二、抉择功德之分类分四：一、总标略说喻义对应；二、广说各义；三、以经教了知彼等功德；四、复说喻义摄义。
力破愚痴如金刚，处众无畏若狮子，
善逝不共类虚空，佛现二身同水月。
十力能无碍摧破无明等诸多障碍且不被其它所摧如金刚杵；以四无畏身处无量眷属众中丝毫无畏如狮子王；善逝十八不共法与其它不共如同虚空；能仁对所化众生显示具足相好的二种色身，虽于远近所化众前显现，然非彼等自性故，如水月与空月。
庚二、广说各义分二：一、广说自利胜义法身具离系功德；二、广说他利世俗色身具异熟果功德。
辛一、广说自利胜义法身具离系功德分三：一、十力；二、四无畏；三、十八不共法。
知处非处业异熟，种种根机种种界，
种种信解遍趣行，染净二种静虑等，
忆念自他之宿命，了知生死天眼通，
寂灭烦恼习气智，如是宣说十种力。
①以往昔坚固勇猛修习大乘佛法为因，获得了知因果等处与非处的智力。
②以往昔观察众生根机并契机说法为因，获得了知一切所化信等利钝中等之根机差别的智力。
③以往昔内心坚固串习因果为因，获得了知因果等诸业异熟的智力。
④以往昔已契入诸所化界为因，获得了知三乘等种种种性或界的智力。
⑤以往昔随顺众生信解普施妙法为因，获得了知对三乘等信解的种种智力。
⑥以往昔修习一切乘为因，获得了知三种界或三菩提等遍行道的智力。
⑦以往昔修习三摩地为因，获得了知四禅、四无色定、八解脱、九等至等杂染世间静虑以及清净涅槃禅定的智力。
⑧以往昔善根未曾散失及不放逸为因，获得了知自他一切宿世诸行及其因的智力。
⑨以往昔未曾让众生怖畏且以清净心宣演妙法为因，获得了知众生的死处及中阴等一切差别的天眼通智力。
⑩以往昔为断漏法宣说妙法为因，获得了知寂灭自他烦恼及习气的智力。
以上十种智力即是十力。
是处非处异熟界，众生种种信解性，
遍趣行与染净定，种种根机忆宿命，
天眼通及漏尽智，无明铠甲墙与林，
能刺能摧能截故，佛力犹如金刚杵。
了知因果的处与非处、业的异熟、所化的种性或界、众生的种种信解、种种遍趣的道、九等至等具染净的差别、信等种种根机、能忆念自他宿命、天眼观知死与生、了知自他漏法灭尽智，如是十种智力各自的违品无明——所知障、三摩地障及习气障三者依次如坚甲、牢墙及稠林，彼三者分别由能刺能摧能截故，所谓十种智力能无碍摧毁各自违品而不被一切所摧故，犹如金刚杵。
诸法圆满觉菩提，一切诸障能禁止，
宣说道谛及灭谛，如是四种无所畏。
诸法自知令他知，道障自断令他断，
入道自得令他得，说二利谛佛无畏。
初者四无畏之本体：往昔以平等心无悭为众生说法，由此现证如所有尽所有的一切法而自言“我圆满觉悟菩提无所怖畏”；往昔未曾依止障碍法，由此自言“贪等烦恼是障解脱法，当须遮遣无所怖畏”；往昔以信解趋入白法，由此自言“我说能断的三十七菩提道无所怖畏”；往昔无慢说法，由此自言“断尽所断的灭谛我今已得无所怖畏”。如是自说自利断证圆满以及为利他宣说道与道障。于此依恃苦行、种性、受用、势力及离世间贪欲而生我慢的依次是沙门、婆罗门、天、魔及梵天等，不见彼等任何人有如理遮破之相，由身无不乐、语无怯懦、意无怖畏故，佛在具大福德尊胜众中高声唱言，在眷属众中作狮子吼，在梵天处转法轮毫无怖畏。
如是四种无畏其作用是从自利利他展开，即佛自说“所知有事痛苦等一切相我今已知，为令他知而说法”；“所断有事集业惑等我已彻断，为令他断而说所断障碍法”；“所依之道我已圆满依止，为令他依止而说道法”；“所得极为清净具二净的无上灭谛我今已得，为令他也能获得而说漏尽灭谛法”。如是自已现前为利他而宣说四谛故，大仙佛陀任处何等眷属中均无障碍。
林中兽王常无畏，百兽群中自在行，
佛陀狮王处众中，无畏善住坚势力。
犹如兽王狮子恒住林中而毫无畏惧、顾虑自在游行，如是，能仁佛陀狮王身处眷属众中，以自身最尊最胜无所畏惧而善住，并且毫无顾虑故无须观待，及由心恒时安住坚固入定的功德，微细者也断尽故，具足势力而安住。
癸一、真实义分二：一、十八不共法各自之分类；二、复说上义及作用与获得之理。
子一、十八不共法各自之分类分二：一、广说；二、摄义并说余义。
丑一、广说分四：一、行所摄六法；二、证所摄六法；三、事业所摄三法；四、智慧所摄三法。
如来无过亦无诤，无有心意失念过，
亦无不定散乱心，及无轮涅种种想，
并无不择而舍置。
由往昔修习为迷路者无误示路等，佛身无有以三毒引发的奔跳等过，是为身之一德。由往昔无诤且断除妄语绮语等，佛没有以烦恼引起的诤论、绮语等杂乱语过，是为语之一德。由往昔修习六随念，导师佛无有忘失往事之过；由往昔修习善护他人心等，无有不能一心安住三摩地的散乱心；由往昔修习断除颠倒心与想，也无执著轮涅他体的种种过失；由往昔修习自他轮涅平等性，无有不经抉择舍置根熟众生的过失，是为意之四德。
