丁二、别说各自体相分四

《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

如是彼因种性和果位法身本体无有差别（即第三理），若有果位法身则在彼有情位也定无增减而存在（即第一理）。虽假立了因果和前后，然实际是法界无变的本体一味（即第二理），以此三理成立一切有情具有如来藏，是以势事理的正道而安立的。如是以一切有情都具有如来藏之理，成立究竟解脱及究竟一乘。否则，虚耗了究竟一乘之理，是故于胜乘具信之人对此应具有极为圆满的智慧。

如是，虽也以观察胜义的理论成立诸法为空性，然以此并不遮遣如来藏功德，即是虽有无上功德，然此宗也承许本体空故。所以第二转法轮教义宣说轮涅诸法大空性，如是成立如来藏也是空性的䥒い1呏聉是以空性自性身及智慧光明无离无合，（于大空性的基础上）作简别而宣说如来藏，是第三转法轮了义诸经的密意，故仅此一点超胜第二转法轮。故《解深密经》中也对第三转法轮作了殊胜的赞叹，而是仅限于宣说如来藏的部分了义经典，而并不是三转法轮的所有经典。如是宣说。

是故第二转法轮宣说的空性和第三转法轮宣说的身及智慧，彼等显空须双运故，第二第三转法轮的诸了义部分均为了义无须取此舍彼，唯应如遍知龙钦绕降所许而受持，彼二没有一者了义而另一者不了义的矛盾，且二者融合后，如来藏作为因续（基续）义可出生金刚乘窍诀之关要故，须知彼等佛教关要本为一致。于此究竟义，龙树无著二者等诸圣者之密意一致。由《赞法界颂》《心注》《宝性论释》等明确可知故。如是又如阿阇梨龙树（《赞法界颂》）云：“尽其佛所说，显示空性经，皆为灭烦恼，非失坏此界。”如是以胜义理论观察后的结果是究竟实谛无别如金刚之义，是以寻思者的分别心识无法分析的法界，故根本没有依胜义宣说过失之处。

于此，总之不论宣说何论，若能掌握关要精华则不论词句广略，如何解释皆可，在此为能掌握精华关要，故从尊者本人所作的《如来藏大纲狮吼论》中摘录少许而引用，此外未加自己的分别臆造。复次，诸具慧者应参阅《如来藏大纲狮吼论》而系统了知。

此亦，佛智慧法身入于诸有情而安住，某时将会现前故；自性无垢法性彼者是于轮涅二者无别平等义故；佛陀种性本来清净者现前时，假立彼果为佛陀故，说一切众生都有如来藏。

己二、总标略说能遍者：

本体因果业相应，行及分位遍行义，

常恒不变德无别，是说胜义界密意。

宣说如来藏之义：⑴本来自性清净本体义；⑵能净的信解等因义；⑶远离一切障垢之果义；⑷能见苦乐功过欲作取舍之业义（作用）；⑸具有因果诸功德之相应义；⑹以所依补特伽罗对能依法性作分类之行义；⑺不同之分位义；⑻如是于一切法法界周遍之遍行义；⑼恒时不被功过所变义；⑽诸多究竟功德无别义。如是十种义所说的是安立法性胜义界的密意。

己三、其义广说分八：一、以本体与因清净义；二、果与业成就义；三、诸功德相应义；四、以补特伽罗分类之行义；五、分位唯名分析义；六、如空遍行义；七、恒时不变义；八、诸功德无别义。

庚一、以本体与因清净义分二：一、合说能净所净；二、别说各自本体。

辛一、合说能净所净：

如净宝珠虚空水，自性恒时无杂染，

信法以及增上慧，三昧大悲而出生。

犹如宝珠自性清净、虚空自性清净以及水自性清净般，如来藏自性恒时都是无杂染的本体。䥒い1呏义法的信解、证悟无我的增上智慧、具有无量安乐的三摩地以及对众生的大悲此四者为因而出生。

辛二、别说各自本体分二：一、所净本体义；二、能净因义。

壬一、所净本体义：

自在势力及不变，滋润本体自性故，

彼等宝空水功德，是为相似对应法。

（具有）能满足一切所愿的自在势力、自性不会变成余法以及以大悲滋润本体之自性，故彼依次是与如意宝珠、虚空及水的功德对应之相似法。

壬二、能净因义分二：一、断除四障；二、以对治成为佛子。

癸一、断除四障：

于法嗔恨及我见，怖畏轮回之痛苦，

舍离利乐众生事，是为四种障碍性。

大欲有情及外道，声闻以及辟支佛，

增上信等四种法，应知是为能净因。

使种性不离障垢的四种过失是：对大乘法嗔恨、我见、怖畏轮回痛苦而寻求自己寂灭的安乐以及舍离利益众生事业。具有此四种障碍的依次是根本不舍轮回的大欲者、外道、声闻以及辟支佛。以彼等障碍现前如来藏故，是四种障碍性。彼等的能净因是对大乘增上信等四种法。

癸二、以对治成为佛子：

信解胜乘为种子，般若为母生佛法，

禅乐胎处悲乳母，具足彼等诞佛子。

于此，若生育转轮王子，必须具有种子、生母、安乐胎藏及乳母四种因缘。如是，信解大乘是一切殊胜功德的依处故，犹如种子，以此能对治嗔恨大乘法；证悟无我智慧的自性是出生一切诸佛功德法之因，犹如母亲，以此摧毁我见等诸恶见；安住三摩地禅定的无量喜乐犹如不失坏且增上的安乐胎藏处，以此能断除怖畏轮回，譬如跏趺一座之间于三摩地的无量喜乐境界中调伏无量众生般；以养育的大悲乳母制止堕入寂灭边的悬崖等，复使如身体般的道功德圆满，以此对治遣除舍离利乐众生的事业。如是具足此四法，彼等生于能仁家中，且是能绍隆佛种的意子菩萨。

庚二、果与业成就义分二：一、合说所得能得；二、广说各自体相。

辛一、合说所得能得：

净我大乐及恒常，功德波罗蜜多果，

厌离轮回求涅槃，欲愿彼等之作业。

以对治法净除障碍之果，即是法身的净、我、乐、常功德波罗蜜多究竟之果义。以种性力生起厌离轮回之心、希求寂灭涅槃以及欲愿修道的作业。

辛二、广说各自体相分二：一、所得果义；二、能得作业义。

壬一、所得果义分三：一、断除颠倒相；二、获得四种果；三、解脱于二边。

癸一、断除颠倒相：

彼等果者若总摄，以于法身四颠倒，

不净无我苦无常，相反对治而获得。

若总摄信解等四因之果，则安立获得于法身颠倒的不净等四颠倒相反的净等四种功德。或者，对照能境而言，对法身自性妄执为不相同的颠倒——法身不净等的执著，与彼等相反的对治法是以否定而说为净等四法。此二意义相同。