丁二、别说各自体相分四
《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》︱弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释︱

子二、其义广说分二：一、以痛苦不能转变；二、以大悲示现变易。

丑一、以痛苦不能转变：

死病老之诸痛苦，圣者悉皆永灭尽，

依于烦恼业力生，彼者无彼故无生。

为何无变？圣者现量证悟以生等不能转变的法界故，已彻底断尽死病老的痛苦。一般众生都是以业惑力而生，而彼圣者没有业惑故无生。

丑二、以大悲示现变易：

如实真实已见故，虽于生等已超离，

然以大悲之自性，示现生死老病等。

如是虽无生等然示现变易者，即已如实见真实法界故，超离生等诸法，然以大悲的自性显示生死老病而成熟有情。

癸二、认定十地佛子功德分五：一、已生菩提心之功德；二、已入殊胜行之功德；三、获不退转之功德；四、成最后有之功德；五、成办二利之差别。

子一、已生菩提心之功德：

诸佛意子已证悟，不变法界真如性，

无明令盲诸众生，见现生等诚稀有。

若得圣者之境界，凡夫境界中显现，

是故众生之至亲，善巧以及殊胜悲。

佛子证悟自性不变法性离戏法界后，在被无明翳障瞎却智慧眼的诸众生境界中菩萨显现以生等成熟众生，诚为稀有！如是已超越凡夫不善法获得现量见法性境界的圣者，在凡夫境界中示现生老病死而成熟有情，是故众生至亲之自性乃是成办利他事业的四摄法等善巧方便，其因即是殊胜大悲。

子二、已入殊胜行之功德：

彼者超越诸世间，依然安住于世间，

为利世间现世间，世间障垢无染污。

犹如莲花出于水，不为彼水所染污，

如是佛子生世间，不为世间法所染。

安住二至七地的菩萨虽以智慧力超越了一切世间，然以大悲力不离世间。其义如何？为成熟世间有情在世间中示现生等，丝毫不被世间过失所染而行持，犹如莲花生于水而不被水染污，如是，菩萨为利他虽生在世间然不被世间法——烦恼与过失等染污。

子三、获不退转之功德：

行持利他之事业，智慧恒如火炽燃，

寂灭静虑之等持，恒时入此定境中。

诸八地菩萨对行持利他事业，自己的智慧恒时无有勤作，如干薪自然起火般炽燃。不仅如此，同时也能恒时入于远离戏论相的寂灭静虑等持的定境中。

子四、成最后有之功德：

以宿善愿推动力，及离一切分别故，

为令成熟诸有情，十地菩萨无勤作。

说法以及现色身，利行及与诸威仪，

何者以何如何调，此者如是皆通达。

如是普于虚空际，无边有情恒时中，

具慧任运无障碍，真实广行利生业。

最后有菩萨以往昔十地以前的善愿力推动下，无勤行持利他事业，以及远离一切发心利他的分别念故，最后有的十地菩萨为成熟诸有情不需勤作与加行。即使如是，但应众生意乐宣说法要，相应（不同）信解示现种种色身、行持伟大利他菩萨行以及显示行住等威仪，应对何等所化、以何种方便、如何调伏众生的事业，此菩萨如是悉能通达。如是无勤作的事业普被于浩瀚虚空界的一切有情，恒时之中一切无碍任运自成，具有极大利益。具慧菩萨以此方式为成熟有情真实无倒广行利生事业。

子五、成办二利之差别：

菩提萨埵后得时，事业相与诸善逝，

真实救度诸有情，于此世间视平等。

然如大地与微尘，亦如大海牛迹水，

彼等差别极悬殊，佛与菩萨亦如是。

十地菩萨后得位时广行利众的事业与诸善逝从痛苦中真实救度有情的事业，此二者在世间被视为平等，无法辨别，因为此菩萨已获得六种神通、十种自在等殊胜功德故。尽管如此，但就自利而言，则如大地与微尘的大小差别以及大海与牛蹄迹水的多少差别般，如是，佛和菩萨的功德差别也有如是极大悬殊。

壬三、极净位分二：一、略说不变易；二、其义广说。

癸一、略说不变易：

不变性具无尽法，众皈无后际究竟，

此常不二无分别，无灭法性非作故。

法界清净法身无有舍此成彼的变易性故，是常住，以无余涅槃时也具有无尽功德故；也是一切众生无欺坚固的皈依处，以是尽轮回后际未究竟之间的皈依处故；此无垢法界是轮涅不二的寂灭义，以对彼等功过不分别故；也是恒时不灭不变的法性，以不是由业惑所作的自性故。

癸二、其义广说分三：一、远离生等义；二、摄义并承上启下；三、安立常等之根据。