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丁二、别说各自体相分四
《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
恒时周遍于一切，法界虚空之中央，
升起佛陀大日轮，应所化山次第照。
如在虚空中央生起大日轮般，于一切有法恒时无分别周遍的法界极净虚空中，生起遍知佛陀日轮，于如山所化众生随机次第照射。亦即，于初者菩萨、次后缘觉、中间声闻、复次不定聚众生以及最后邪定聚依次照射。
如具千光日初升，照亮一切世间已，
高中低山次第照，佛日次第照众生。
犹如升起具广大千光的日轮朗照一切四洲世间，亦即如日出时次第初照高山，次照中山，后照低山，末后照丘陵乃至平原。如是，佛日也是依次照临所化众生聚，亦即于殊胜所化、中品者、下品者及最后邪欲者依次照射而成熟。
壬四、超胜比喻之理分二：一、以光明超胜之理；二、以作用超胜之理。
一切国土虚空中，日轮不能普照射，
无力破除无明暗，亦不能示所知境。
大悲体性遍放射，种种彩色光明网，
能为众生照明了，真实微妙所知境。
日轮不能遍照十方一切国土的虚空，不仅如此，也不能破除无明暗覆及显示所知境之义，然由大悲自性佛日所放射具三乘等种种彩色的智慧光明的显现，能显示十方一切国土、遣除有情无明黑暗、照明微妙所境之义。
佛陀进入聚落时，无目盲人重得目，
远离无义诸恶法，见佛获利而觉受。
无明瞎却溺有海，邪见暗覆诸有情，
依于佛日光明照，慧光当见不见处。
日轮虽现世间，然无力令盲人见色等、拔轮回苦、现见甚深法性等。佛日入聚落时，令盲者见色、聋者闻声、狂者得正、贫家现宝等，并能遣除善趣损害及恶趣等无所求之义，故远离诸障后见如来之义，由此感受殊胜的安乐。或者，佛入聚落时，以见身、闻声等能远离诸种无义并寂灭恶趣，及以无明因瞎智慧眼而沉沦三有大海并被颠倒邪见黑暗覆盖的诸有情，由佛日次第开显智慧光明后，现前无见处——所知真如，将少分见到。
辛六、应以如意宝喻了知意之秘密分二：一、成就所欲故说相似；二、难得故说相似。
壬一、成就所欲故说相似分二：一、无分别成就一切所求；二、无勤作恒时安住之理。
犹如如意宝珠王，虽无一切诸分别，
一时同处诸有情，亦随所愿皆能满。
如是依佛如意宝，种种意乐诸有情，
虽闻种种差别法，然佛于彼无分别。
犹如如意宝王虽无欲作此等的分别，然同处并祈祷的诸有情有求粮药衣食等，一时之中无不随欲满愿。如是，依佛如意宝王，三种种性等种种意乐的有情虽闻相应各自意乐的三乘等种种法，然佛无有分别而为彼说法。
如如意宝无分别，无勤赐予所求物，
能仁无勤应众机，利他恒住三有中。
犹如如意宝珠在无分别的同时，于他众能无勤赐予所求财物。如是，能仁佛陀也于无勤作的同时，应众生根机为利他宣说法等，乃至三有未空之间恒时安住。
蕴藏深海地下住，于彼心虽有欲求，
然彼善妙如意宝，薄福众生亦难获。
如是劣缘诸有情，为诸烦恼所执持，
当知于彼垢心前，极难亲睹诸善逝。
譬如由蕴藏深海或住于大地下故，虽欲求并寻找如意宝，然薄福赡部洲众生难以获得随欲皆满的善妙如意宝。如是，当知被烦恼所执持的极劣缘诸有情的垢心前，极难面见善逝佛陀。
犹如一切谷响声，依于他缘而得起，
无有分别无造作，不住外亦不住内。
譬如山谷等回音仅是依各自所说生起闻者的耳识而已，山谷等虽无欲说此等的分别，亦无舌鄂等相触而说的造作或勤作，然回音不住外也不住内。
如是如来声亦然，依于他心而生起，
无有分别无造作，不住外亦不住内。
如是，如来的种种妙法音仅是相应所化闻者的意乐在彼心中生起而已，佛虽无对此者说此法的分别，亦无改造或勤作，然佛语不住身外也不住身内。
譬如无物无显现，无有所缘无所依，
超过眼识之境界，无色不可示虚空，
纵然于彼见高下，而彼虚空非如是。
譬如毫无自体且于根识前无显现故，无有所观之相、无所依处。若分别而言则超越眼识境界故，无色法且彼者不可指示，于此虚空中虽见中高边低、方圆、蓝色等，然彼虚空非如所见那样。
如是，见佛有入胎、诞生等无量游戏相，然真实而言佛非如是。
譬如种种诸草木，依止大地得生起，
大地无有分别心，亦令增固及成就。
譬如种种草木花卉依止大地生起，然大地无有欲生彼等的分别念及勤作，而令无者增、有者固及彼等展转增上广大成就，故能作众生的受用。
