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丁二、别说各自体相分四
《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
净心显现之佛陀，虽极无念无动摇，
然而于此世间中，成就大义而安住。
在净心中显现的彼佛丝毫没有分别念，也没有勤作动摇。尽管如此，但在世间由见佛能直接入于善法中、间接安置于一切种智中故，是成就大义而安住。
此乃自心所显现，虽诸异生不能了，
然由现见色身相，亦于彼等有义利，
依见色身亦逐渐，安住大乘诸士夫，
以智慧眼能照见，内具胜义法性身。
其实，所见的此外境佛本是自己内心所现，诸凡夫众生不能了知，尽管如此，但见佛色身也对彼有大义利，依于见色身后为获得彼者，安住大乘的诸士夫渐次以智慧眼照见内各别自证胜义心性光明法身究竟的佛陀。
犹如诸地离险难，具摩尼德光严净，
如是无垢琉璃成，地面平正清净故，
映现天主诸住处，天主及天眷属像，
净地功德渐离故，则此不复再显现。
为得彼者而修持，近住禁戒布施等，
男女诸众发愿心，向空抛散妙花等，
为能获得如琉璃，净心中现能仁果，
具极欢喜诸佛子，善能发起如是心。
譬如一切大地远离沙砾等险难处后，具有摩尼光明、妙严、离垢功德的无垢琉璃宝自性所成的地面平正如掌。由地基如此清净故，彼中映现帝释宫殿、天主帝释及其天人眷属的影像，最终由地之明净等功德逐渐消失故，彼等色像不复现前。由已见圆满帝释为了获得彼果而修持八关斋戒等禁戒并上供下施等的男女诸众发起愿得帝释果而散花烧香并发愿。如是，为得如离垢琉璃的自心所现能仁果，对佛具极大欢喜的诸佛子也如诸众欲得天主位般，善能发起欲得如来之心。
犹如清净琉璃地，映现天主身影像，
如是众生净心地，亦现能仁身影像。
犹如帝释现不现，由地净与不净故，
众生现不现影像，由心浊与不浊故；
佛影虽现生与灭，然不能作生灭观。
犹如远离尘等的净琉璃地上显现天主身像般，如是远离不信等的众生清净心地上显现具有相好的能仁身影像。如是佛身影像是隐是现由自心有无不信等尘垢故，如世间由地净与不净，帝释影像示现显现与隐没的生灭相，然帝释于自住处毫无动摇。如是由所化心之差别，如来色身虽有现与不现，然不能视为现时是有、不现灭时是无，因为此者仅为自现而胜义如来无生灭故。
辛二、应以妙法鼓喻了知宣说教诫之理分三：一、以天鼓妙音说圣法；二、亦超此等诸喻；三、彼等由缘而入。
壬一、以天鼓妙音说圣法分二：一、广说喻义相同之根据；二、又复善加对应摄义。
癸一、广说喻义相同之根据分三：一、无勤作；二、由业出生；三、由此成就寂灭。
如天界中由诸天，往昔白法善业力，
法鼓无勤无生处，亦无意色与分别，
同时能说无常苦，无我寂静之法音，
依此数数作警策，令诸天人不放逸。
如是遍主虽远离，勤等然于诸有情，
如来法音能周遍，于诸有缘宣说法。
犹如天界中由天人往昔白法善业力，法鼓无有欲说的勤作、舌鄂等发音处、也无意色与分别动机的同时，能反复演说四法印——诸行无常、有漏皆苦、诸法无我及涅槃寂静，以此对散乱于欲妙而放逸的一切天人数数作警策。如是，遍主诸佛虽离勤作、处所及分别等，然于所化诸有情前相应各自的语言佛语能周遍，以此对三种种性的诸有缘者演说三乘妙法。
犹如天界妙法鼓，其音依于自业生，
如是世间佛说法，其音众生自业生。
犹如天界中诸天妙法鼓声是由彼等自己的善业而出生。如是，在世间能仁宣说无量法门也是由宿愿力及所化各自的善业力而出生。
如离勤作处身心，妙音令天得寂静，
如是离勤等法音，令诸众生得寂静。
如离欲说的勤作、发音处、意身及分别动机的天鼓妙音令诸天成就寂灭放逸之果。如是，佛陀四种妙法音远离勤作等，尽管如此，但也能成就寂静涅槃。
譬如天城妙鼓声，彼因产生无畏施，
烦恼心起战斗时，破诸修罗与嬉戏。
如是由佛于世间，说法四禅四无色，
彼因摧毁烦恼苦，开示无上寂静道。
譬如以天城中妙法鼓声为因于诸天出生并赐无畏之理是：当诸天以嗔烦恼与非天作战时，（法鼓发出）“汝等天人切莫怖畏”等音声，由此胜伏非天，故能除怖畏；当以贪烦恼嬉戏放逸于欲妙时，以四法印断除放逸。如是，在所化世间界中，依佛说法暂令修持四禅四无色等静虑，由彼因极能摧毁众生烦恼与痛苦的怖畏，究竟显示无上寂静涅槃无我之道，故能得彼果位。
由于能遍众生界，具有利乐三神变，
是故如来妙语声，超胜天界铙钹等。
由具有能周遍一切众生界、令得究竟决定胜之利、暂时增上生之乐、身之变化神变、意之普化神变、语之教诫神变，由三神变依次令生信心、彻了法器、契理说法，如是以神变令于痛苦中获得安慰及四种功德，也超胜天鼓妙音，所以能仁佛陀的妙音超胜不能作利乐与安慰的普通铙钹等又何须说呢？
