丁二、别说各自体相分四

《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

壬二、意义：

如是众生诸善根，依止佛地得生起，

佛陀无有分别心，亦令增固及成就。

如是，从三种种性者、外道下至邪定聚众生，依止正觉佛地彼等诸善根生起，然佛无有分别、勤作而令善根增长、坚固及广大成就，故能作一切众生的受用。

庚三、宣说必要并归摄该处之义分二：一、宣说必要并以喻义分类；二、别说以比喻表示之理。

辛一、宣说必要并以喻义分类分四：一、成就必要与必要之必要之理；二、归摄彼等喻义而说；三、所立等三义之对应；四、该处无勤作之理。

壬一、成就必要与必要之必要之理：

由于未见无勤作，而能成办事业故，

为除所化之疑惑，宣说此等九譬喻。

于彼修多罗教中，广说此等九譬喻，

经名佛境智庄严，亦示此等之必要。

由闻此等所生智，广大光明所庄严，

具足智慧之菩萨，速入佛陀诸境界。

由于未见无勤作任运成办事业故，世间人想：既无任何勤作，为何佛能作他利等呢？为断所化之疑惑，经中明显宣说帝释天等九种比喻。如是，也是为断除“既无生灭为何会显现生灭”的疑惑，经中广说表示如来事业的此等九喻及其根据，彼经名为《度一切诸佛境界智严经》，依彼经所说九喻也善巧显示了此等的必要与必要之必要。由闻佛经及释经密意的论典生起清净智慧大光明所庄严的具慧菩萨速入无勤任运成就佛事业的境界。（如何入呢？）最初以了知的方式趣入，尔后也能以修行的方式趣入。此亦，直接断疑是必要，间接入佛境界是必要之必要。

壬二、归摄彼等喻义而说：

为示无勤事业义，已曾广说琉璃地，

帝释影像等九喻，摄彼要义当了知，

示现言说与周遍，幻化智慧放光芒，

身口意之三秘密，获得大悲自性者。

为表示无勤能作利他事业，如上已广说琉璃地映现影像等九种比喻。此处当知彼等之要义，即以帝释喻宣说示现身之变化，以天鼓妙音喻宣说语之教诫，以云喻宣说意之智慧周遍，以梵天喻宣说身语无量事业幻化相，以日轮喻宣说智慧照射众生，以摩尼宝喻宣说意之秘密，以谷响喻宣说语之秘密，以虚空喻宣说身之秘密，以大地喻宣说获得大悲之自性。

壬三、所立等三义之对应：

一切勤作相续灭，无有分别之智慧，

犹如离垢琉璃上，映现帝释影像等。

寂灭勤作是所立，无分别智是能立，

为能成立自性义，喻为帝释影像等。

诸如来出有坏为利他寂灭一切勤作戏论相续而入，因为无分别具光明的究竟智慧已现前故，喻如无垢琉璃地映现帝释影像等，如是显示身的显现等九义是宗法，对此承许寂灭一切勤作是所立，无分别智慧是成就彼者的能立根据，如是虽无任何勤作，为成立成就所化利益的自性义，于诸所化前以帝释影像等九喻宣说。

壬四、该处无勤作之理：

此处所表此义者，已说显现等九种，

导师远离生与死，无有勤作任运转。

在宣说如来事业的此处，以九喻表示的此等义如下：身示现变化、语宣说教诫等九义显示导师佛已远离生灭等有为法以及无有分别、勤作、加行任运转入。

辛二、别说以比喻表示之理分二：一、宣说比喻之分类；二、宣说喻义对应。

壬一、宣说比喻之分类：

犹如帝释妙鼓云，梵天日轮如意宝，

响空地般尽轮回，无勤利他瑜伽知。

能表如来事业的比喻是如帝释、天界妙鼓、云、梵天、日轮、诸珍宝中的殊胜如意宝、谷响、虚空及大地般，乃至轮回未空之间无勤任运利他，此是诸殊胜瑜伽师能了知处，非平凡者所能了知。

壬二、宣说喻义对应：

现身如宝现帝释，善说教诫如天鼓，

遍主智悲广大云，遍至有顶无边众，

如梵不动无漏界，示现种种变化相，

如日智慧放光明，意密如净摩尼宝，

佛语无字犹如响，身遍非色恒如空，

如地众生白法药，一切所依为佛地。

如琉璃宝地上映现天主像般，示现身之变化；如天界大法鼓般，无勤宣说法音教诫；如空中云聚般，遍主如来智慧大悲云聚遍覆乃至有顶的无量众生；如梵天王于自住处不动能显现幻化般，佛于无漏法身界中不动而示现种种幻化；如日轮放射光芒般，智慧放射光芒；如离垢清净如意宝王般，具有不可思议、无分别、任运成就他利事业的意秘密；如谷响般，尊胜的语秘密虽可听闻种种然不成文字之自性；身秘密是恒常如空周遍一切世间且虽现种种形色然不成色法之自性；如地般，是能增长、坚固、成就众生相续的白法草木庄稼等一切的所依或根本，即是如来转依的智慧地，或者，此亦，如清净地是信心等。

庚四、复归纳说差别分二：一、色身显现生灭而法身无生灭之理；二、相似故显现相同法然亦超胜彼者。

辛一、色身显现生灭而法身无生灭之理分二：一、以帝释喻宣说无生灭；二、相似故以所有比喻宣说相续不断。

壬一、以帝释喻宣说无生灭：

犹如琉璃净心地，彼为现见佛陀因，

即彼清净心地者，增长不夺之信根。

由自善根生与灭，故佛色身现生灭，

然如帝释天主身，法界之身无生灭。

如净琉璃般的净心成为见佛之因，净治自心的方便是让以无信等违品不能倾夺的信根等增长。由自相续信心等善根的生灭，故如来世俗色身依次显现生与灭，然而如同由地的净与不净，帝释影像会忽现与忽隐，而帝释无忽然生灭、不动摇安住自处，如是能仁如来是法身自性故，无有生灭。

壬二、相似故以所有比喻宣说相续不断。

如是远离诸勤作，无生无灭法身中，

乃至三有未空时，转入示现等事业。

如九种比喻般，诸如来也无任何勤作，于无生无灭的法身中不动摇的同时，乃至三有未空之间示现身的变化等事业都是任运而转。