上师仁波切宣讲于2019年6月30日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第三分别世间品分二：一、生者众生世界；二、生处器世界。
甲二（生处器世界）分三：一、次第与量；二、旁述众生之量；三、别说此二量。
乙一（次第与量）分三：一、宣说所依；二、宣说能依；三、别说众生之处。
丙三（别说众生之处）分二：一、真实宣说众生之处；二、彼等之广述。
讲外器世界，此处也讲内情众生，这些内情众生居住于外器世界当中，以这个角度而宣讲。
丁二、彼等之广述：
三种生起贪欲者，即指一切欲天人。
三种生起安乐者，三禅之中共九地。
犹如从彼至下量，尔后向上亦复然，
除依神变与他者，彼等不得见上界。
四大部洲与日月，须弥山王及欲天，
梵天世界一千数，许为小千之世界，
彼之千数承许为，二千中千之世界，
彼之千数三千界，同时坏灭一同生。
第一，既然佛在经中说“三生贪欲”，那么它们指的是什么呢？
三种生贪是指欲界的天人。从欲界的人类、四大天王所管辖的天界、三十三天、离诤天、一直到兜率天，居住于这些地方的所有众生享用由异熟所生的欲妙、受用。善恶之业感召的都是异熟生。
再上面是属于欲界的化乐天众生，化乐天人享受通过自己的神通幻变出来的受用、欲妙。
再上面是他化自在天，他化自在天则享用自他二者所幻变的欲妙、受用。
这是他们的区别。佛在经中讲的“三生贪欲”，即此三种类别。
佛又在经中说“三生安乐”，三生安乐不是属于欲界的，而是属于色界的。“三”是指初三静虑，一禅、二禅、三禅，它的每一种都有三天界，共有九地。
一禅的梵众天、梵辅天、大梵天，他们主要是享受什么安乐呢？一禅的梵众天等三处享受远离贪欲而生的安乐；一禅还没有彻底远离贪欲，但是他们已经远离了属于欲界的贪欲。他们享受的安乐，跟欲界的众生所享受的安乐不同，这是第一种。
二禅也有三个天界，他们主要享受什么样的安乐呢？二禅三处受用断除寻思之禅定所生的安乐。第二禅的禅定更高一个层次了，二禅的众生远离了寻伺，他们享受的安乐比一禅的还殊胜，这是第二种安乐。
三禅也有三个天界，三禅三处享受无有喜心的安乐。他们的禅定比二禅又高了一个层次，他们享受的安乐跟二禅也是不一样的。这是第三种安乐。
佛在经中讲的三生安乐，指此三种不同的安乐。
第二，讲距离。若问：从此到四大天王天之间的距离有多少呢？
从南瞻部洲，或者说从海面上一直到四大天王距离有多远，几百公里还是几千公里？从四大天王天的根本住处四层级下至南赡部洲之间有四万由旬，四大天王在中间的位置，四层级上至三十三天之间也有这么远的距离，即四万由旬。
此外，从三十三天要去离诤天的距离有多远？更远，三十三天至离诤天之间有八万由旬，三十三天之下，直到南瞻部洲，这个距离也是四万由旬。前面讲过须弥山在海下、海上各有八万由旬，三十三天正好在须弥山的山顶上。
离诤天到兜率天之间有十六万由旬，离诤天离我们的距离也有十六万由旬，离诤天上面是兜率天，我们与兜率天之间有三十二万由旬，翻倍就行了。此处主要在讲距离，以此类推。
第三，那么，从下界能看见上界吗？
比如我们能不能看到四大天王？四大天王的众生能不能看到更上面的那些天？一般都看不到，除了自己获得神变。有时候四大天王要与三十三天联络，通过神通也能到达。比如我们欲界的众生，通过禅定，通过修行，获得了第一禅心，一禅境界，可以通过自己的神通到一禅。这个神通不是鬼神具备的小神通，而是通过修行获得了上面的心，获得了上面的境界，四禅八定，比如获得第一禅的境界，就可以到一禅里去。
或者依靠其他具有神变者以外下界下地无法到达或看到上界。通过他力也是可以的。当年无著菩萨到兜率天，是通过弥勒菩萨的神变，那个时候他还没有修出来神通，以他人的神通是可以的。
佛经中很多有这样的公案，佛讲地狱、天堂，有些弟子不相信，这个时候他们即使没有神通，但是佛也能以神变把他们带到天堂或地狱，去亲身体会。比如难陀不愿意出家，佛把他带到了天堂，他看到天堂的享受是人间无法企及的，他为了生天而出家。但这并不究竟，于是佛陀又通过神变把他带到了地狱，因为他亲眼看到了地狱，明白了生天也没有用，当福报穷尽时还会下地狱，地狱的痛苦更是苦不堪言，他心生畏惧，寝食难安，后来成为了精进第一。
一是自己有神通，二是通过他人的神变也可以去，除此之外，下眼不见上地色，下界下地无法到达或看到上地上界。
第四，面积。这些处的面积有多少呢？
前面讲了四大天王天和三十三天的面积，现在讲须弥山以上的天界的面积。三十三天上面是离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天，四天与三十三天面积相等。
他化自在天上面是色界的四禅天，四禅依次等同四洲、一千小千世界、二千中千世界、三千大千世界的范围。一禅天的面积与四大洲的面积相同，二禅天的面积与一千小千世界的面积相同，三禅天的面积与二千中千世界的面积相同，四禅天的面积与三千大千世界的面积相同。
佛经中讲三千大千世界，什么是三千世界呢？四大洲、日轮和月轮、须弥山、诸欲天（四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天），一直到色界的梵天世界（包括梵众天、梵辅天、大梵天），一禅之下就为一个世界，一千个这样的世界称为一千小千世界；以一千小千世界做为计算的基础，一千个的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，即有一百万个四大洲，一百个万日月轮，一百个万须弥山等等； 一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数，一个大千世界有十个亿的四大洲、须弥山、日月轮等等。
为什么叫三千大千世界呢？三千大千世界能被火等同时毁灭，最初形成时也是同时产生的，由一体性而得名。也是一尊化身佛的所化地，所以叫三千大千世界。
乙二（旁述众生之量）分二：一、身量；二、寿量。
丙一、身量：
南赡部洲众生量，四肘以及三肘半，
东胜身洲西牛货，北俱卢洲二倍增。
具有贪欲天人身，四分之一闻距至，
一闻距半之间增。一色界身半由旬，
彼上半半而递增，少光天众之上天，
身量均成两倍增，无云天减三由旬。
这里主要讲内情众生的身量（身高）。器世界的量（面积）是固定的，有情众生也同样有固定的量（身高）吗？恶趣众生的身量不固定，恶趣众生因业力所感，业力不可思议，所以他们的身量也是不可思议的，不固定的，因而在此不讲。
善趣众生寿量一百岁时，释迦牟尼佛在印度菩提树下示现成佛，此时南赡部洲人类的身量最高的为四肘，矮的三肘半。这是以前，现在应该没有，再高也没有四肘，比较矮的有三肘半。肘在戒律里有身肘和尘肘两种，这里是指尘肘，尘肘是二十四个指节为一肘，这样计算出来的。
东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲后者是前者的两倍，即东胜身洲众生身量八肘、西牛货洲十六肘、北俱卢洲三十二肘。这些人很高，这些也是以南赡部洲为标准的，若按各自之洲而言则只有四肘，都是一样的四肘，但是他们的实际身高不一样，因为计量单位不同。
具有贪欲的六天的身量：就是没有断除贪欲的四天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天，这是欲界的六天界。他们的身量，四大天王天四分之一闻距，三十三天为二分之一闻距，以此类推，他化自在天一点五闻距。
色界一二三禅各三个，再加上四禅八个，一共十七个天界。色界诸天中第一梵众天的天人身量半由旬，它的上面梵辅天、大梵天、少光天半由旬半由旬递增，少光天以外的无量光天以上天人身量两倍两倍增长。
然而，无云天以两倍增长又减去三由旬，这是特殊情况。如是无量光天四由旬，光明天八由旬，直到色究竟天（色界里最高的）一万六千由旬之间。无色界没有色法，不存在身体，也就无有身量了。
丙二（寿量）分二：一、真实宣说寿量；二、旁述。
丁一（真实宣说寿量）分二：一、善趣寿量；二、恶趣寿量。
戊一、善趣寿量：
北俱卢洲寿千年，二洲半半而递减。
此赡部洲不一定，最终十岁初无量。
人类众生五十岁，最下欲天之一日，
如是自寿五百年，上天二倍二倍增。
色界无昼夜时寿，劫数等同自身量，
无色界寿二万劫，向上依次而增长。
少光天起为大劫，彼之下天半大劫。
二洲是西牛货洲、东胜身洲。此赡部洲指南赡部洲。众生的身量是固定的，寿量也同样是固定的吗？有些是固定的，有些不固定。
北俱卢洲众生的业力比较特殊，寿量达一千年，死后都会生天，在天界的福报穷尽之后都会下地狱，这都是固定的，不变的。
西牛货洲、东胜身洲减一半，所以西牛货洲众生寿量为五百岁，东胜身洲为二百五十岁。南赡部洲则不一定，南瞻部洲的众生寿命最短是十岁，最长是无量。初劫（刚形成之时）的人寿为无量岁，递减的最后为十岁，在这之间也有许多增减。
人类的五十年是诸天中最下方的四大天王天的一天，此天界三十天为一月，十二个月是一年，四大天王天的寿量为自寿五百岁。按他自己世界算法的五百岁。
上方三十三天等日与年均是前者的两倍，人类的五十年是四大天王天的一天，人类的一百年是三十三天的一天，三十三天自寿达千年。以此类推，一直到他化自在天的一天相当于人寿一千六百年，自寿为一万六千年。
下面要讲一些特殊的情况。因为日月在须弥山的半腰四万由旬的地方，在七金山上方围绕须弥山旋转，所以三十三天没有日月。
若问：假设三十三天以上无有日月，那么昼夜与寿量不是也不合理了吗？无有这种过失。我们有日月可以分辨白天和晚上，但是三十三天以上就不同了，没有日月，他们怎么分辨白天和晚上？这个是没有问题的。
三十三天有很多花，根据时间花瓣闭合、鸟不发出鸣叫、三十三天的天人打瞌睡则是夜晚，与之相反是白天。我们一到晚上睡觉时就会犯困，这两年我养成了午休的习惯，一到中午一点就犯困，他们也有与我们一样的习气，他们犯困的时候就是晚上了。三十三天和西方极乐世界不一样，那里的晚上鸟不叫，花不开，他们以此来分辨白天和晚上。
三十三天没有日月，会不会是一片黑暗？不是，他们的身体是发光的，光明也是因为身体具有光芒，所以不必依赖太阳和月亮，更不需要灯光来照明。
那么，色界诸天无有瞌睡等，色界的众生不会困倦、打瞌睡，因为他们一直处在禅定的状态中，就不会有寿量了吗？色界诸天虽然无有昼夜的概念，不分白天晚上，如何有寿命量呢？可寿量是通过将衡量自己身量的由旬数换为劫来计量的，颂词改为“一色界寿为半劫，彼上半半而递增，少光天众之上天，寿量均成两倍增，无云天寿减三劫。”除了“由旬”改为“劫”、“身量”换成“寿量”外无有其他差别。
无色界没有色身，所以不需要讲身量。那无色界有没有寿量呢？有。无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处这四天中，最低是空无边处，空无边处的寿量为两万劫，上面的三处后者比前者增长两万，即识无边处寿量为四万，无所有处为六万，非想非非想处为八万。那么，它们是中劫还是大劫呢？从少光天起为大劫，少光天以下大梵天以上为大劫的一半也就是四十个中劫作为劫。一个大劫是八十个中劫，这些后面会讲的。
戊二、恶趣寿量：
复合地狱等六狱，日渐等同欲天寿，
是故彼等之寿量，亦与欲天年相同。
极热地狱半中劫，无间地狱一中劫，
旁生最长一中劫，饿鬼月日五百年。
芝麻器中每百年，取出一粒至穷尽，
即是具疱地狱寿，余寿渐成二十倍。
这是讲三恶趣众生的寿命量。地狱有十八层地狱，复合地狱、黑绳地狱、众合地狱、嚎叫地狱、大嚎叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱为八热地狱，前六个地狱的寿量一日依次与四大天王天等六欲天的寿量相等，意思是，四大天王天的寿量按自己的算法是五百年，相当于复活地狱的一天，复活地狱的寿量按自己的算法也是五百年；接下来是三十三天的寿量是一千岁，他的一千年相当于黑绳地狱的一天，黑绳地狱的寿量按自己的算法也是一千年，往下以此类推。即四大天王自寿五百年相当于复合地狱的一日，复合地狱众生自寿达五百年。因此，复合地狱等这些地狱众生的寿量与六欲界天年数基本相同。
无间地狱的上面是极热地狱，极热地狱寿量是一个半中劫，无间地狱长达一中劫。地狱众生的寿命量非常长，所以我们现在就要精进起来，不要让自己堕落恶趣，尤其是不堕落地狱，一旦堕落真的是出脱无期，虽然讲有出来的时候，那只是个概念，说说而已，实际上很难出来。除非有一些特殊的因缘，比如自己往昔曾经积累过善根，然后这个善根成熟了；或者亲人为自己做善事，才得以中途突然死亡离开地狱，但这种情况极其稀少。地狱众生的寿命量并非固定不变的。
寿命量不变的只有一个地方，就是北俱卢洲。他们寿量为一千年，一千年过后生天，之后就要下地狱，这都是注定的。因为北俱卢洲众生的业力比较特殊，只享受安乐，没有其他的思维，没有断恶行善，所以命运几乎是注定的。
我之前也给大家讲过，我们生而为人，命运是很难改变的，一生中会遭遇何事，要感受何种痛苦，都是注定的，除非有修行，才有改变命运的能力，否则从出生到死亡，一生的命运都是注定的，不服气也没有用。我们都爱操心，喜欢规划自己的人生，做计划是可以的，但是不要做没有用的计划，比如升官发财等等。这些若是命中有就会有，命中没有肯定不会有。我们可以做改变命运的计划，比如如何修行、如何精进等等。
地狱，饿鬼，旁生叫三恶趣。下面讲旁生。旁生寿命短暂，没有固定，有的寿命短到生下来立刻就死了。夏天小含生特别多，它们生命特别脆弱，非常短暂。但旁生中也有寿命长的，最长的可达一个中劫，比如八大龙王，它们虽然属于旁生但是福报很大，这是比较特殊的。就像饿鬼也不全都是感受饥渴的痛苦，空游饿鬼中也有很厉害的，权力也是很大的。一般旁生的寿命都很短，虽然寿命短，但因为业力没有穷尽，可能死后还要投生为旁生，比如昆虫死了，还会投生为昆虫，还要不断地感受旁生的痛苦。
饿鬼的寿量是不固定的，但这里也讲了一些固定的。饿鬼一日相当于人间的一个月，我们的一个月是饿鬼的一天。如此计算它们自寿达五百年。这个寿量跟人类比很长，但跟地狱比不是很长。但是饿鬼、旁生，习气都很重，只会造恶业，不会行持善法，所以寿命结束后要下地狱，或者还要投生为饿鬼、旁生，在三恶趣中出脱无期。
八寒地狱的寿命量非常可怕，寒地狱寿量：摩竭陀国八十克芝麻容器中盛满芝麻，每一百年（感受一百年寒冷的痛苦）取出一粒，直到取尽的时间为具疱地狱的寿量，最上层是具疱地狱。疱生地狱等其他地狱的寿量以二十倍递增。八寒地狱的寿命量非常漫长。
丁二、旁述：
除开北俱卢洲外，其余均有中死亡。
以上讲了六道众生寿命的量，那么，这些众生中间有死亡的吗？有。除了北俱卢洲众生的寿量一千年是固定的以外，其他众生均有非时死亡的。其他众生有中途死亡的，人中途死亡叫非时死亡，所以我们给亡人做善事是有意义的，这样他们中途就可以离开三恶趣。包括天道的众生也有中途死亡的。此处是就一般的寿量而言的，特殊的这里没有讲，因为特殊情况是无法掌握的。现在有些人喜欢一概而论，这是错误的，特殊情况肯定存在，但在这里只讲一般情况下的寿命量。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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