贫人夫妇氎施得现报品第二十五

《贤愚经讲记 （二）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

贫 人夫妇 氎 施得现报品第二十五

如是我闻 ，一 时 佛在舍 卫国 祇 树给 孤 独园 祇洹精舍，与大比丘 众 ， 围绕说 法。 尔时国 中，有一 长 者，其 妇 怀妊，月 满 生女，端正殊妙，容貌少 双 。其初生 时 ， 细软 白 氎 ，裹身而生。

阿难尊者说，就像我所闻到的，一时佛在舍卫国祇树给孤独园的祇洹精舍，当时佛在大比丘众的围绕中宣说正法。那个时候，舍卫国有一位长者，他的妻子怀孕了，十月期满生了一个女儿，世上少有的端正妙丽。在她出生的时候，有细软的白布裹着她的身体而降生。

父母怪之，召 师 占相。 师 曰：甚吉！有大福德。因 为 作字，名曰叔离 ( 秦言白也)。

父母觉得很奇怪，就请来了相师给她占相。相师说：“非常地吉祥！是有大福德的人。”因此给她取名为叔离。

叔离长 大， 氎随 身大。此女瑰 玮 ， 国内远 近， 竞来 娉求。父母念言：女年已大，宜 当 嫁 处 ，即使工 师为 作 璎 珞。叔离 问 父： 锻 是金 银 ，用作何等？父告之言：汝年已大，欲嫁 处 汝，故作 环 玔。女白父言：我欲出家，不 乐 嫁去。父母 爱 念，不 违 其志。

叔离渐渐长大，她身上的白衣也随着身体等量地变大。这个女儿是国中的瑰宝，在舍卫国远近的各个地方，都有人竞相来娉求婚姻。父母心想：女儿也长大了，应当要出嫁，就叫工巧师打造璎珞。叔离问父亲：“锻造这些金银干什么呢？”父亲说：“你已经长大了，想把你嫁给一户人家，所以要准备嫁妆，做一些耳环、臂钏等。”女儿对父亲说：“我想出家，不想出嫁。”父母也是很疼爱她，没有违背她的心意。

寻为 出 氎 ，欲作五衣。女 见 复 问： 欲作何等？告言： 为 汝作衣。白父 母言：我此所著，悉已具足，更不须 作，唯愿听我， 时 往佛所。父母即 将 ，往 诣 佛所， 头 面作 礼 ，求索出家。佛言 ： 善 来！头发 自 堕 ，所著白 氎，寻 成五衣。付大 爱 道， 为 比丘尼，精 进 不久，成阿 罗汉 道。

父母不久就拿出一些布来想给叔离做五衣。女儿见到又问：“想做什么？”说：“想给你做五衣。”叔离对父母说：“我的穿著已经具足了，不必要再做新的衣服，惟愿父母允许我现在到佛那里去。”父母就带着她一起来到了佛这里，头面顶礼佛足，请求出家。佛说：“善来！”头发自落，身上所著的白布立即成了五衣。然后就交付给大爱道，成了一名比丘尼，昼夜精进修行，不久就成就了阿罗汉果。

阿 难 白佛言：叔离比丘尼，本种何功德，生 长 者家，生与 氎 俱出，出家不久，得阿 罗汉 道？

当时阿难请白佛说：“叔离比丘尼前世是种了什么功德？生在长者之家，而且与生俱来就有白布裹身，出家不久又得了阿罗汉道呢？”

佛告阿 难 ： 谛 听善思！吾今 说 之。阿 难 言：唯然。

佛告诉阿难：“你要谛听，好好地思惟，我现在给你讲她往世的因缘。”阿难说：“一定谛听。”

佛言： 过 去久 远 ，有佛出世，名毗婆尸，与 诸 弟子， 广 度一切。 时 王臣民，多 设 供 养 ，作般遮于瑟。有一比丘，恒行 劝 化，令 诣 佛所听法布施。

佛说：这要说到过去久远之时，有一尊毗婆尸佛出现在世间，他和他的诸弟子们度了无量众生。当时国王、大臣、民众都设立很多供养作无遮法会。有一位比丘恒时到这个国家的各个地方挨家挨户地劝化众生，让他们都到佛那里去听佛说法、布施。

时 有女人，名檀 腻 伽，极 为贫穷 ，夫 妇 二人，共有一 氎 。若夫出行， 则 被而往， 妇 便裸住坐于草敷 ；若妇 被 氎 出外求索，夫 则 裸坐草蓐。

当时有一个女人叫做檀腻伽，她是极度地贫困，夫妻两人只有一匹白布。如果丈夫要出外，披着这个白布出门，妻子就裸体坐在草敷上；如果妻子披着白布出外乞讨，丈夫就裸坐在草敷上。

劝 化比丘，次至其家， 见 是女人，因 劝 之言：佛出 难 值， 经 法 难闻， 人身 难 得，汝 当 听法，汝 当 布施。 广说悭贪、 布施之 报 。

当时那位劝化比丘依次来到了这一户极贫困家庭，见到了这个女人，就劝化她说：“佛出现在世间是极难值遇的，佛所说经法是极其难闻的，这个人身宝是极其难得的，你应当亲自去佛那里听法，你应当在得人身的时候多作布施。”这个时候，比丘就给她讲人身难得、佛法难闻、佛难值遇的道理。也就是说佛出现在世间，如昙花一现般极难遭遇。佛已经出现在世间，宣说了甘露法门，你应当去闻，这才是得到人身的意义。而且你得了一个人身要好好行善，要多做一些布施才有意义。所以这个比丘就做了这些劝化。又给她广讲了悭贪和布施的果报，悭贪如何贫困，布施如何富裕的因果道理。这也是针对她来说的，因为她夫妇俩这一生是这样贫困，这就是过去悭贪恶业的果报。

女人白言：大德小住。 还 入舍中， 语 其夫言：外有沙 门 ， 劝 我 见 佛、听法、布施。我等先世，不布施故，致此 贫穷 ，今 当 以何 为 后世 资 ？

当时女人说：“大德你稍等一下。”她就回到了屋里，对丈夫说：“外面有个沙门劝我去见佛、听佛说法、做布施。我们前世因为不布施的缘故，导致今生这样穷困，现在我们以什么来作为后世的资粮呢？”

这说明她有长远的眼光。虽然今世的贫穷是因为前世的悭贪、前世不布施的缘故，那么我们现在有了机会，就要给后世多做资粮。懂了这一点就要明白，我们在思惟业果后，一定要着眼于利用这个人身，为未来的无量世寻求义利。

这就跟顺世派的见解完全不同。他们认为没有后世，所以要利用这一生仅有的机会尽情地享乐。这完全是颠倒见，以这个贪著现世的心就无所不为，所以造各种的非福业，全部是恶趣业因。所以，只有因果正见才能使人生到善趣。如果不信前后世和因果，那就决定一直都是做各种恶业，完全成了堕落的因。

夫答之言：我家 贫 困如是， 虽 可有心， 当 以何施？

丈夫说：“我们家是这样贫困，虽然我们有这份布施的心，但是拿什么布施呢？”

妇 言：前世不施，今致是困，今复不种，后欲何趣？汝但听我，我 决 欲施。

他这个媳妇比丈夫要好一些，比丈夫更有信念，妻子说：“我们是因为前世不布施，现在导致这样穷困，如果现在还不种福田，那我们将来怎么办？我们会到什么样的境地？”所以她是为自己着急。她就说：“这一次你就唯一听我的，我已经决心要布施了。”

夫心自念：此 妇 或能少有私 产 ，我 当 听之。即可之言：欲施便施。

丈夫心里想：“她可能少许有一点私产，我就听她的，让她去布施吧！”就答应说：“你想布施就布施吧！”

寻 曰：我意欲以此 氎 布施。夫言：我之与汝共此一 氎 ，出入求索，以自存活。今若用施，俱 当 守死 ，欲作何计 ？

妻子马上就说：“我心里想用这块白布来布施。”丈夫说：“我和你就这么一块白布，每天都要轮流出去乞讨来谋生的。你如果把这个都布施掉了，那我们只好在这里等着死了，还能做什么？”

妇 言：人生有死。今不施与， 会当归 死。宁施而死，后世有望；不施而死，后遂 当剧 。

这就看到她的因果信念。妻子说：“反正人生了就有死的。现在不做布施也是要死。宁可布施而死，后世有福、有希望；不愿不布施而死，后世更加贫困。”

夫 欢 喜言：分死用施。

丈夫也很欢喜，说：“那宁死我们也布施。”

妇 即 还 出，白比丘言：大德可止屋下，我 当 布施。比丘答言：若欲施者，汝 当 面施， 为 汝咒愿。叔离白言：唯此被 氎 ， 内无 异衣，女形 秽恶 ，不宜此 脱 。即 还 入 内 ， 遥 于向下， 脱 身上 氎 ，授与比丘。

妻子就出来对比丘说：“大德，请站在屋下，我马上布施。”比丘回答：“如果你想布施就当面施，我可以给你祝愿。”叔离说：“我只有披身的一块白布，里面没有衣服，女身秽恶，在这里脱不合适。”她就回到屋里，脱掉身上的白衣，远远地向下交与比丘。

比丘咒愿，持至佛所。佛言比丘：持此 氎来 。比丘授佛，佛自手受此 氎 垢污。 时 王 众会 ，微心嫌佛受此垢 氎 。佛知 众 心，而告之言：我 观 此 会 清 净 大施， 无过 于此以 氎 施者。大 众闻 已，莫不悚然。夫人 欢 喜，即 脱 己身所著 严饰璎 珞 宝 衣，送与陀 腻羁 。王亦喜 悦 ， 脱 身衣服，送与其夫，命令 诣会 。毗婆尸佛， 广为 大 众 ， 说 微妙法。 时会 大 众 ，得度者 众 。

当时比丘为他们咒愿完毕，拿着这块白布来到了佛这里。佛对比丘说：“拿白布过来。”比丘就递给佛，佛亲手接了这个污秽的白布。当时国王和大众稍微起了一点心，怨佛怎么接受这么脏的布。佛知道大家的心，告诉大家说：“我看这一次的布施里面，没有比这块白布更清净的了。”大众听说了这件事之后，心中震惊。国王的夫人——王后很欢喜，脱掉自己身上穿著的有各种装饰的璎珞宝衣送给了陀腻羁（檀腻伽），国王也欢喜脱掉了身上的衣服送给他丈夫，叫他们都一起来会场听法。毗婆尸佛为大众广博地演说了微妙正法，与会的大众得到度脱的很多。

佛告阿 难 ：欲知 尔时贫穷 女人陀 腻羁 者，今叔离比丘尼是。由于 尔时 以清 净 心 氎 布施故，九十一劫所生之 处 ，常与 氎 生， 无 所乏少， 随 意悉得。 缘 于彼佛， 闻 深妙法，愿解 脱 故，今得遇我，成阿 罗汉 。是故汝等， 应 勤精 进闻 法布施。

佛告诉阿难：“你要知道，当时的这位贫穷女人陀腻羁，就是今天的叔离比丘尼。由于当时以清净心布施白布的缘故，她在九十一劫当中，无论生在哪里，都是生下来就有白布裹身，无所缺少，一切都能称心如意地得到。又因为在毗婆尸佛那里闻了深妙法，愿求解脱的缘故，今天能够遇到我，成就阿罗汉果。所以你们都应当精勤地闻法和布施。”

佛 说 是 时 ，得道者 众 ，莫不 欢 喜， 顶 戴奉行。

佛说了这段因缘后，当时得证道果的人很多，大众无不欢喜，顶戴奉行。