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散檀宁缘品第二十九
《贤愚经讲记 （二）》 ︱ 智圆法师 讲授 ︱
如是我闻 ，一 时 佛在舍 卫国 祇 树给 孤 独园 ， 尔时 世尊，与 诸 弟子千二百五十人俱。 尔时国 中，有五百乞儿，常依如 来 ， 随 逐 众 僧，乞丐自活。
阿难尊者说，就像我所听闻的，一时佛住在舍卫国的祇树给孤独园，当时世尊和弟子们一千二百五十位在一起。那时候这个国家里有五百个小乞丐，常常依止佛，跟在众僧后面，以乞讨来养活自己。
经历 年 岁 ， 厌 心 内发 ，而作是言：我等 诸 人， 虽 蒙僧福得延余命，苦事 犹 多。咸作是念：我等今者，宁可 从 佛求索出家。共 诣 佛所。
就这样经过了一些年月，他们对此忽然从心底发起了厌离，说到：“我们这些人虽然得蒙僧众的福报，能够延续生命，但还是有很多苦恼的事。”他们都说：“我们今天干脆就跟佛请求出家算了。”这样，他们就一起来到佛这里。
于是 众 人，即共白佛：如 来 出世，甚 为难 遇。我等 诸 人，生在下 贱 ，蒙尊 遗 恩， 济 活身命。既受殊 养 ， 贪 得出家，不 审 世尊，宁可得不？
当时这些人就一起祈白佛说：“如来出世是极其难遇的，我们这些人生在下劣的种族，得到世尊的恩惠，才得以济身活命。既然受了世尊的特殊恩养，我们也是很希求在佛教下出家，不知道世尊认为可以吗？”
尔时 世尊，告 诸 乞儿：我法清 净 ， 无 有 贵贱 。譬如 净 水，洗 诸 不 净 ，若 贵 若 贱 ，若好若丑，若男若女，水之所洗， 无 不 净 者。
当时世尊告诉乞丐们：“我的法是很清净的，不分什么贵贱之别。就好比净水能够洗涤各种不净，无论是贵族、贱族，或者庄严、丑陋，或者是男、是女，凡是经过法水洗涤，都无不清净。
又复如火所至之 处 ，山河石壁，天地所有， 无 大 无 小，一切万物，其被 烧 者， 无 不燋燃。又复我法， 犹 如 虚 空，男女大小， 贫 富 贵贱 ，有入中者， 随 意自恣。
“我的法又像是烈火，所到之处，无论是山峦、河川、石壁，一切天地中的万物，无论大小，凡是被烈火焚烧的，无不焦烂。而且我的法好比是虚空，无论是男女、老少、贫富、贵贱，凡是入到我的佛法当中，都能够随意自在地享用。”
时诸 乞儿 闻 佛所 说 ，普皆 欢 喜，信心倍隆， 归诚 向佛，求索入道。世尊告曰：善 来 比丘！ 须发 自 堕 ，法衣在身。沙 门 形相，于是具足。
当时小乞丐们听到佛这样说，都非常欢喜，他们的信心加倍地增上，然后以至诚心皈依佛，请求出家入道。世尊就说：“善来比丘！”于是须发自落，法衣在身。他们就具足了沙门形象。
所以佛的法是非常广大、平等、慈悲的，不会拣择种姓，过去低贱的乞儿现在都成了世尊教下的比丘。所谓世间的身份只是暂时的果报显现，其实人人都有佛性，都有善根，只要能够皈依三宝，就开启了一切利乐的根源，从此以后就会迈向无比光明的境地。
佛 为说 法，心 开 意解，即 尽诸 漏，成阿 罗汉 。
当时佛就给他们说法，这些比丘们都心开意解，断尽了烦恼，成就了阿罗汉圣果。
很了不起！也可见三宝救护的恩德无与伦比，任何人只要用心去学佛法，就决定能成就圣果。
我也想起清朝的玉琳国师，他前世也是一个苦恼的僧人，但是他礼拜药师佛并发清净愿，到了来世，就变得非常尊贵、有道德，而且修行成就，成为一代国师。所以，我们在三宝门中，只要自己能很好地发心修学，命运会极快地转变。
于 时国 中， 诸 豪 长 者庶民之等， 闻诸 乞儿，佛听入道，皆 兴 慢心，而作是言：云何如 来 ，听此乞丐下 贱 之人，在 众 僧次？我等 诸 人， 傥 修福 业 ， 请 佛 众 僧，供 养 食 时 ，奈何令此下 贱 之徒，坐我床席，捉我食器？
那个时候，国家里的那些豪富长者、庶民等等，他们是属于高层阶级，听说这些低贱的小乞丐，佛都允许他们入道，他们都生起慢心而这样讲：为什么如来听许这些乞丐下贱的人，坐在僧众的行列？我们这些人如果修集福业，请佛和众僧来应供的时候，怎么能让这些下贱的人坐我的床席，拿我的食器？印度的种族观念很强，所以他们有这样的想法。
尔时 太子，名曰祇陀，施 设 供具， 请 佛及僧，遣使白佛：唯愿世尊明受我 请 及比丘僧。因令白佛：所度乞儿， 作比丘者，我不请 之，慎勿 将来 。佛便受 请 。
当时的太子叫做祇陀，他备置了很多的供养品来请佛和僧众应供，派使者祈白佛说：“唯愿世尊明天受我等的邀请，比丘僧也来。”而且对佛说：“您所度的那些小乞丐做比丘的，我不请他们，千万不要把他们带来。”佛就接受迎请。
他们确实有这种贵贱的分别，但是佛没有。从这里我们也应当发愿随学世尊，我们对一切有情要有一个平等的慈悲心对待，不要分这些高低贵贱。
明日食 时 ，佛及 众 僧， 当应请时 ，告 诸 乞儿比丘：吾等受 请 ，汝不及例，今可往至郁多 罗 越，取自然成熟粳米。 还 至其家， 随 意坐次自食粳米。
到了第二天进食的时候，佛和僧众已经到了应请的时候，佛就告诉那些乞儿比丘：我们受施主请供，你们不在里面，现在你们可以到北俱卢洲取自然成熟的粳米。回来时到施主家，按次第入座，随意享用粳米。
时诸 比丘，如命即以 罗汉 神足，往彼世界，各各自取， 满钵还来 。 摄 持威 仪 ，自 随 次第，乘 虚 而 来 ，如雁王 飞 ，至祇陀家， 随 次而坐，各各自食。
这些比丘们都按照佛的吩咐以阿罗汉的神足通到了北俱卢洲，各自都取了自然成熟的粳米，钵里装得满满的，然后又飞回来。他们都整摄威仪，随着次第排成一排，从虚空中下来，就像雁王一样飞到了祇陀家里，按次第端坐后，各个持着自然粳米而食。
于 时 太子，睹 众 比丘，威 仪进 止，神足福德，敬心 欢 喜， 叹 未曾有，而白佛言：不 审 世尊，此 诸 圣 贤 大德之 众 ，威神巍巍 众 相具足， 为从 何方而 来 至此？甚可 钦 敬！唯愿如 来 ，今 当为 我 说 其徒 众 本末因 缘 。
当时祇陀太子看到众比丘的威仪进止以及神足通和福德，生起了恭敬心和欢喜心，赞叹这是前所未见的圣僧，就对佛说：“世尊，这些圣贤大德僧众威神巍巍，具足相好，不知道他们是从何方而来此地的？让人十分钦仰、恭敬！唯愿如来现在给我们讲说这些徒众的本末因缘。”
佛告祇陀：汝若欲知者，善思听之， 当为 汝 说 。此 诸 比丘正是昨日，所不 请 者。吾及 众 僧，向者欲 来应 太子 请 ，此 诸 比丘，以不 请 故，往郁多越，取自然粳米，而自食之。
佛告诉祇陀：“你如果想知道的话，要善加思惟谛听，我来给你说。这些比丘正是昨天你不请的乞儿比丘。我和众僧前面想来应太子请斋，这些比丘因为不被请的缘故，所以他们去了北俱卢洲，取了自然粳米而自己受食。”
尔时 祇陀， 闻说 是 语 ，极怀 惭 愧，懊 恼 自 啧 ：我何愚蔽，不 别 明闇。
当时，祇陀听到佛这样说，他心里非常惭愧、懊恼、自责，说：“我是何等愚痴、蒙蔽，分不清楚明暗！”
又复言曰：世尊功德， 难 可思 议 ！此 诸 乞儿，于此 国 中，最 为 下 贱 ，今日乃得 禀 受清化，最蒙洪 润 ，既受 现 世安 乐 身福，复 获 永世 无为 之 乐 。如 来 今日，所以出世，但 为 此 辈 ，更不存余。
太子又接着说：“世尊的功德实在是不可思议，像这些乞丐在我们国家里是最下贱的人，今天得到了佛的清净教化，他们受到佛这么大的法水的滋润，既能够享受到现世极广大的安乐福报，又能获得永世无为的涅槃之乐。如来今天所以出现世间，就是为了这些苦难的人们而不是其他啊。”
我们可以看到，确实佛的这种救度的功德、救度的恩德是不可思议的！祇陀太子也十分感慨：像这些乞丐本来是最下贱的人，但是他们得到了世尊圣法的教化，佛的法雨滋润了他们的心田，结果就开启了无量的安乐。所以，一个人能够在世尊教下出家、修道，这是多么幸福的事啊！时时这么想，就会不断地在心里引发踊跃欢喜，就有爱出家的心，会不断地发愿生生世世出家、修持净戒。
以前经常讲五里铜盆的公案，他就是供养比丘一点钱，然后五里路步步发欢喜心，就得到极大的福报。但是他还没能出家。尤其在座已经出家学道的人，你时时都要想，能出家是多么幸福！虽然在这个末法时代，很多人都认识不到这一点，而且歧视、排挤、漠视皈依、出家等。但事实上，一入了三宝的门，就已经加入了这个系统，就可以享受这个系统的一切待遇，这就是缘起。如果你不相信这一点，你对于皈依的利益就不可能生胜解，一旦你相信了，你才知道，原来皈依是这么不可思议的事，出家就更不可思议了，那是很尊贵的。
在印度，种族界限非常森严，哪里有贱种跑到王子家里来吃饭的道理？那是一种污辱，他看到了都要把你扫出去。叫花子坐到太子家里的坐席上面，还要供碗、供食让他吃，这简直是惊天动地的事。这五百比丘过去虽然是乞丐，但他们现在已经出家，已经穿上了三世诸佛清净幢相的法衣，已经是如来教下的弟子，他就代表佛，所以就很尊贵。所以祇陀也不得不由衷地感慨：这些人过去是以乞丐为生，在整个国家里是最底层的人。现在他们都是威仪堂堂，在现世的时候，每天都是清净的法的生活，有无量的法乐、无量的喜乐；而且证了阿罗汉果，在未来世那是永远地安乐。
所以想到这一点，我们要不断地随喜出家的功德，要不断地发起爱出家的心。要常常这样来发愿：愿我最好不做佛法以外的事，愿我生生世世皈依佛、皈依法、皈依僧，生生世世在佛教下出家修行，然后来利益众生。懂得修行的人，时时都会这样修，根本不会觉得看一点世间的小说、电影更有趣，根本就不会沾染这些。
