快目王眼施缘品第二十七

《贤愚经讲记 （二）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

快目王眼施缘 品第二十七

如是我闻 ，一 时 佛在舍 卫国 祇 树给 孤 独园 。 尔时 世尊，大 众围绕 ，而 为说 法。城中人民， 乐 听法者，往至佛所，前后相次。

阿难尊者说，就像我所听闻的，一时佛住在舍卫国的祇树给孤独园。当时世尊在大众围绕下宣说妙法。城中人民喜欢听法的，都到佛那里去，道路上，前后的行人络绎不绝。

时 城中有盲婆 罗门 ，坐街道 边 ， 闻 多人 众 行步 驶 疾，即 问 行人：此多人 众 ，欲何所至？

当时城中有一个盲眼婆罗门，坐在街道旁边，听到众人走路的脚步声很快，他就问行人：“这么多人，要到哪里去？”

行人答曰：汝不知耶？如 来 出世，此 难 值遇，今在此 国 ，敷演道化。我等欲往听其 说 法。

行人都回答：“你不知道吗？如来已经出世，这是极其难遭遇的，现在就在我国宣演道化。我们想到如来面前听佛说法。”

此婆 罗门 ，而有一 术 ， 众 生之中，有八种 声 ，悉能 别识 ，知其相 禄 。何 谓 八种？一曰 乌声 ，二曰三尺 乌声 ，三曰破 声 ，四曰雁 声 ，五曰鼓 声 ，六曰雷 声 ，七曰金 铃声 ，八曰梵 声 。

这个婆罗门有一种技艺，众生有八种声音，他都能识别，而且从声音能够知道这个人的状况、福禄等，也就是从声音能够看相。哪八种声音呢？就是乌声、三尺乌声、破声、雁声、鼓声、雷声、金铃声和梵声。

其 乌声 者，其人受性，不 识恩养 ，志不廉洁。三尺 乌声 者，受性凶暴， 乐为伤 害，少于慈 顺 。其破 声 者，男作女 声 ，女作男 声 ，其人薄德 贫穷 下 贱 。其雁 声 者，志性剿了，多于 亲 友， 将 接四 远 。其鼓 声 者，言 辞辩 捷，解 释 道理，必 为国师 。其雷 声 者，智慧深 远 。散析法性，任化天下。金 铃声 者，巨富 饶财 ，其人必 积 千 亿两 金。其梵 声 者，福德 弥 高，若在家者，作 转轮 圣王；出家 学 道，必得成佛。

所谓的八种声，第一种就是乌声，有这种声音的人秉性不知别人给予的恩泽养育，而且他的性情不廉洁。三尺乌声指禀性很凶残、暴恶，喜欢伤害人，很少有慈悲、柔顺的心。破声就是指男人作女人的腔调，女人作男人的腔调，这种声音表示这个人福德薄，贫穷下贱。雁声之人，品性非常了断，而且他的人缘很好，有很多亲友，他的感召、影响力很大，能够影响到远在四方的人。鼓声之人，言辞非常敏捷，有辩才，能够解释各种道理，这种人必定能当国师。雷声之人，有很深远的智慧，能够分析法性，有智慧掌握、教化天下人民。金铃声，那是一个大富大贵的相，会拥有很多财富，这个人一定能积累上千亿两黄金。梵声之人，福德极大，远远超出一般人，如果在家可以做转轮圣王，出家学道一定能成佛。

时 婆 罗门 ， 语 行路人：我能 识别 人之 语声 ，若 实 是佛， 当 有梵音。汝可 将 我往至其所， 当试 听之， 审 是佛不？

因为盲眼婆罗门有这种技艺，他就对行人说：“我能识别人的音声，如果真实是佛，那一定会显现梵音声相。你可以带我到他那里，我试听一下，看看是不是佛？”

时行路人，因牵将往。渐近佛所，闻佛说法，梵音具足，深远流畅。欢喜踊跃，两目得开，便得见佛，紫磨金色，三十二相，明朗如日，即时礼佛，喜庆无量。

当时路人也就好心带着他去。快到佛那里，他就听到佛说法的音声，梵音具足，具有那种深远、流畅的相。梵音的德相一个是清澈、流畅，一个是深远，在远方听就像在近前一样。这样，他就确信这的确是佛，一下子生起欢喜踊跃的心，两眼就睁开了，当即见到佛的紫磨真金色身，三十二种庄严相，像日轮般明朗、光耀。他当即礼佛，生起无量的欢喜庆幸。

要知道，对于佛生起信敬，那得到极大的加被。所以佛在世的时候，很多人因为对佛生了信心、恭敬，顿时就消了业障，所谓盲者得视、聋者得听，这并非虚谈。这里也是，这位盲人双眼开明，真正见到了如此殊胜、庄严的佛身，简直庆快平生！像这样一种对佛的欢喜、敬信之心，我们必须要有。有了这样的心，才会有真实的皈依，没有这个心，就完全在门外。有了这样的心，就会发自内心无比喜悦地礼佛、供佛、恭敬佛，会很欢喜地去做。也就是基于对佛功德的胜解，之后会不断开出这种善意乐、善加行，结果就清净业障，增长福德，一切圆满的安乐都会在自身上显现。所以，就在于我们的心是不是能够开启信心的莲花，如果信心已经开启，从此以后，那种功德的芳香就自然从心中流溢而出。

佛 为说 法，志心听受，即破二十 亿恶 ，得 须 陀洹。已得慧眼，便求出家。佛言：善 来 ！便成沙 门 。佛重方便， 广为说 法，即复 寻 得阿 罗汉 果。

佛是无限的慈悲，只要我们有信心，佛会一直救度我们，直至成佛。所以，当盲眼婆罗门生起信心、恭敬心的那一瞬间，就跟佛悲心的力量相合了，佛的加持就入到他身上，顿消业障，两眼开明。现在佛又要给他开启法眼，所以为他演说妙法，他至诚一心听受，结果当即就破了二十亿恶，得了须陀洹果。已经得了慧眼，他便求佛出家。佛说：“善来！”他就成了释尊教下的沙门。佛又重新以方便给他详细地说法，他很快就证得了阿罗汉果。

一切 众会 ，莫不奇怪。 贤 者阿 难从 座而起， 长 跪叉手，而白佛言：世尊出世， 实 多 饶 益，拔 济 盲冥，恩 难称 极。此婆 罗门 ，一 时 之中，肉眼既 开 ，慧眼清 净 。佛于此人，恩何隆厚！

当时在场的会众都觉得非常地稀有、奇特。贤者阿难从座位起身，他代表大家长跪合掌，祈白佛说：“世尊出世实在是给众生带来无比的利益，能够拔济一切盲目、黑暗中的人们，这确实是有无限的恩德！这位婆罗门，一时之间肉眼开明，而且得佛说法，慧眼清净。佛对此人，恩德是何等深厚！”

佛告阿 难 ：吾与其眼，不但今日， 过 去世 时 ，亦复与眼。

佛就告诉阿难：“我不但是今天给他眼目，我在过去生当中也是给他眼目。”

阿 难 重白：不 审 世尊， 过 去与眼，其事云何？唯愿垂哀，具 为 解 说 。

当时阿难再次地请白：“不晓得世尊过去给他眼目的事情如何？唯愿世尊哀愍，为我等详细解说。”

佛告阿 难 ： 过 去久 远 ， 无 量 无数 不可思 议 阿僧祇劫，此 阎 浮提，有一大城， 名富迦罗 拔。 时 有 国 王，名 须 提 罗(此言快目)。所以名之为 快目者，其目明 净 ，清妙 无 比， 彻 睹 墙 壁， 视 四十里，以是故，立字 号 曰快目。

佛慈悲地给阿难讲述：这要回溯到过去久远无量无数不可思议阿僧祇劫以前，在阎浮提里有一个叫富迦罗拔的大城市。那时，有一位国王叫做快目王。之所以叫做“快目”，是因为他的眼睛非常清净明亮、微妙无比，能够透视墙壁，见到方圆四十里范围的事，所以就立名为快目。

领阎 浮提八万四千 国， 六万山川，八十 亿 聚落。王有二万夫人婇女，一万大臣，五百太子。其第一太子，名尸 罗 拔陀提 ( 此言戒贤)。

再说快目王领导阎浮提境内八万四千个小国，六万山川，八十亿个聚落。国王有两万个夫人和婇女、一万个大臣、五百个太子。他的第一个太子叫做戒贤。

王有慈悲，愍念一切，养 育民物， 犹 如慈父，化 导 以善，民 从 其度。 风时 雨 顺， 四气和适，其 国 丰 乐 ，群生蒙 赖 。

国王有大慈悲心，愍念天下的一切苍生百姓，养育人民就如同慈父一样，化导人民修持身口意的善行，人民都听从他的化度。因为天下普皆行善的缘故，感得风调雨顺，四季的季节非常地适合，结果这个国家物产丰饶，人民生活非常快乐，这都是仰赖国王的恩德。

尔时 其王，退自思惟：我因宿福，今 为 人主， 财宝 五欲，富有四海， 发 言化下，如 风 靡草。今世 会 用，更 无绍续 ，恐我 来 世 穷 苦是分。譬如耕夫，春日多种，秋夏收入，所得必 广 ，复遭春 时 ，若 当懒 惰， 来 秋于谷何望？是以我今于 诸 福田，及 时广 种，不宜懈怠。

有一天，国王在静处自己思惟：我是因为宿世的福业，今生当了人主，财宝五欲应有尽有，享有四海的富庶，而且我具有威德力，号令教化天下，一切民众都随顺听从，如同风过时，草都随风而倒一般。如果我今世受用却没有继续种福的话，恐怕我来世就会遭到穷困。这就像是农夫耕种，春天如果播了很多种，秋夏就一定有很丰盛的收获；到了第二年的春天如果变得懒惰了，那到了秋天就会一无所有！所以我趁着现在有福的时候，要继续在各种福田里广种福德，这样，来世的福德就会更加增广、源源不断，所以我不应当在此时懈怠。