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重姓缘品第二十八
《贤愚经讲记 （二）》 ︱ 智圆法师 讲授 ︱
如是我闻 ，一 时 佛在舍 卫国 祇 树给 孤 独园 。 尔时国 中，有豪 长 者， 财 富 无 量，唯 无 子姓，每怀悒 迟 。 祷 祠神祇，求索一子，精 诚 款 笃 。
阿难尊者说，就像我所听闻的，一时佛在舍卫国的祇树给孤独园。那时候，舍卫国里有一位豪富长者，拥有不可计数的财富，唯一是没有孩子，对此，他每每都怀着忧愁之心，经常到神祠里祈祷神祇，求一个孩子，内心极为虔诚恳切。因为按过去印度的风俗观念，每个家族都要有孩子来传宗接代，如果没有孩子，那家族就会断绝。所以他非常忧愁，也就非常精勤、虔诚地在神祠间祈祷。
妇便怀妊，日月满足，生一男儿，其儿端正，世所希有。父母宗亲，值时 会，共相合集，诣大江边，饮酒自娱。
结果他妻子就因此而怀孕，十月满足，生了一个男孩，长得非常端正，世上少有。有一次，正赶上当时的一个节庆吉日，孩子的父母以及宗亲眷属共同集会，到大江旁边，喝酒享乐。
父母持儿， 诣 其 会 所。父 爱 此儿， 顺 坐 担 舞，父舞已竟，母复 担 之， 历 坐擎 腾 ， 欢娱 自 乐 。
当时这对父母带着孩子来到宴会的场所。父亲很喜爱这个孩子，就顺着坐席担着孩子边走边舞蹈。父亲舞蹈完毕，母亲又担着这个孩子边走边舞蹈。而且亲戚们也依次地手举着孩子，非常欢娱、快乐。
临 到河 边 ，意卒散 乱 ， 执 之不固，失儿 堕 水。 寻时 博撮，竟不能得。于 时 父母，怜念此儿， 爱着伤 怀， 绝 而复 苏 。
他们耍到了河边的时候，一下子心散乱，一不小心没抓牢，把孩子掉到水里去了。他们马上到处去捞，但是已经被漂走了，竟然就这样找不到了。当时父母因为爱恋这个孩子，伤心地昏死过去，然后又苏醒过来。
其儿福德，竟复不死，至河水中， 随 水沉浮。 时 有一 鱼 ，吞此小儿， 虽 在 鱼 腹， 犹 复不死。
这个孩子有福德，所以就不会死，他一直在水里随着水往下漂，不会溺在里面。当这个孩子一路漂下去的时候，有一条大鱼把孩子吞下去了，但是婴儿在鱼肚子里还是不死。这都是福德力的支撑。
所以，一切都是由业决定的，如果命里该死，那当即就会死，命里不该死，扔到河里也不会死。那么他的福德力何在呢？后面会有讲述。我们一定要深信这是业力的关系，除了业之外没有别的作者。不要以为外在有一种偶然事件，或者离开心之外有一种力量主宰着万法，这是绝对不可能的。
时 有小村，而在下流，有一富家，亦 无 子姓，种种求索，困不能得。而彼富家，恒令一奴捕 鱼贩卖 ，仆 输 大家。
当时下游有一个小村庄，里面住着一户富裕人家，也是没有孩子，一直在用各种方法求子，都无法实现。当时这个富人家里常常叫一个奴仆捕鱼贩卖来供给富家，也就是这个奴仆是给富家打工的。
其奴日日捕 鱼为业 ，值 时 捕得吞小儿 鱼 ，剖腹看之，得一小儿，面貌端正，得已 欢 喜，抱与大家。大家 观 看， 而自庆 言：我家由 来祷 祠神祇，求索子息，精 诚报应 ，故天与我。即便摩收，乳哺 养 之。
这个奴仆天天以捕鱼为业，这一天刚好捕到了吞小儿的大鱼，剖开鱼腹一看，得到一个面貌端正的小孩，他当时惊喜异常，马上就抱给他的主人。主人看到这个小孩，感到非常庆幸，说道：“我家向来一直虔诚地祷告神祇，祈求儿子，精诚所感自然有报，所以天神赐予我这个孩子。”这样他就把这个孩子收下，哺乳养育。
时 彼上村父母 闻 下村 长 者 鱼 腹中得儿。即往其所，追求索之，而 语 之言：此是我儿，我于彼河，而失是子，今汝得之，愿以 见还 。 时 彼 长 者，而答之言：我家由 来 ， 祷 祠求子，今神 报应 ， 赐 我一儿。君之亡儿，竟 为 所在？
当时上村的父母听说下村长者家从鱼腹中得到一个孩子，他们就赶过来索要说：“这是我们的孩子，我们当时在河边娱乐时，丢了这个孩子，现在你们得到了，愿你们能归还。”但是那位长者回答说：“我们家一向都在祈祷神祇来求儿子，现在天神回报赐给我们一个儿子。你们丢了孩子，难道就是这个吗？”
纷纭 不了， 诣 王求 断 。于是二家，各引道理。其儿父母， 说 是我儿，我于某 时 ，失在河中。而彼 长 者，复自 说 言，我于河中 鱼 腹得之，此 实 我子，非君所生。王 闻 其 说 ，靡知所如。
当时他们争吵纷纷，没办法了结，就一起到国王那里求一个判定。于是两家各说自己的理。这个孩子的父母说：“这是我们的孩子，我们在哪个时候丢在河里的。”那位长者也是自己说：“我们是在河中鱼腹里得到的，这实际是我们的孩子，不是你生的。”国王听到他们各说各的理，也不晓得到底是怎么回事儿。
即与二家， 评详 此事：卿二 长 者，各 认 此儿，今若与一，于理不可。更互共 养 ，至儿 长 大， 各为 娶 妇 ，安置家 业， 二 处 异居。此 妇 生儿，即 属 此家，彼 妇 生儿，即 属 彼家。 时 二 长 者，各 随 王教，儿年 长 大，俱 为 娶 妇 ，供 给 所 须 ， 无 有乏短。
当时国王想了一个两全齐美的方法，他就对两家详细地来分析这件事：“你们两位长者各自都认为这是自己的儿子，现在如果给任何一方，都不合理。所以你们共同抚养这个孩子，等到孩子长大了，各自给他娶一房媳妇，安置家业，在两个不同的地方安家。这样，这个媳妇生的儿子就属于这一家，那个媳妇生的儿子就属于那一家。这样你们两家都有后代，不至于香火中断吧！”当时这两位长者认为这样比较公平，就都听从了国王的吩咐。等孩子长大以后，两家父母各自为他娶了一房媳妇，而且都供给他生活所需，从不缺乏。所以他还是过得比较舒服，什么也不缺。
于 时 其儿，白二父母言：我生以 来 ，遭 罗 苦 难，堕 水 鱼 吞，垂死得 济 。今我至意，欲得出家，唯愿父母， 当见 听 许 。 时 二父母，心 爱 此儿，不能拒逆，即便听 许 。
有一天，这个孩子善根发现，他就对两家父母说：“我出生以来就遭遇到很大苦难，被堕在水中，为大鱼所吞，快要死了才被救出来的。所以现在我一心想要出家，唯愿父母允许我修道。”当时两家父母都很疼爱这个孩子，不能拒绝他的心愿，也就同意他出家。
其儿即辞，往至佛所，稽首佛足，求索入道。佛即听之，赞言：善来比丘！须发自落。即成沙门，字曰重姓。佛为说法，得尽诸苦，即于座上，成阿罗汉。
当时这个孩子就辞别父母，来到佛这里，恭敬地顶礼佛足，请求出家学道。佛就答应了他，而且赞叹说：“善来比丘！”须发自动脱落，当时就成了沙门，法名是重姓。佛为他讲法，当即断尽了一切苦，在座上就成就了阿罗汉果。
阿 难 白佛：不 审 世尊，此重姓比丘，本造何行，种何善根，而今生世， 堕 水 鱼 吞，而故不死？
当时阿难请白佛说：“世尊，不晓得这位重姓比丘宿世造了什么业，种了什么善根，今世堕在水里、被鱼吞吃都不会死？”
所以阿难又就业果来发问，目前这样一种落水、被鱼吞吃都不死的情况，是以什么福德力感得的？一般人都认为，掉到水里肯定必死无疑，那只是就外在的相认定落水就一定会溺死，但实际上水只是个外相，死不死是由业决定的。又有人说，被鱼吃掉了肯定死。认为鱼吃是死的因，但其实鱼吃只是一个外相，至于鱼吃了死不死是由业决定的。如果有短命的业因，那就必然会以一种方式来死；如果没有短命的因就不会死。所以，我们一切处都要用业果来衡量，这不是由什么外在的因决定的。
佛告阿 难 ：汝且听之，吾 当为说 。 过 去久 远 ，有佛世尊， 号 毗婆尸，集 诸 大 众 ， 为说 妙法。 时 有 长 者， 来 至 会 中， 闻 其如 来广说 大法布施之福、持戒之福， 闻 已 欢 喜，信心猛烈，即 从 彼佛受三自 归 ，受不 杀 戒，复以一 钱 布施彼佛。由是之故，世世受福， 财宝 自恣， 无 有乏短。
佛就告诉阿难：你好好听，我来给你讲说。
这又要追溯到过去久远毗婆尸佛的时代，当时佛在世间集合大众宣演妙法。有一位长者恰好来到这个法会里，听到如来非常详细地宣说布施的福报、持戒的福报，他听了以后，生起了欢喜心，以猛烈的信心随从佛受了三皈依以及不杀生戒，而且又用一钱供养了佛。以这个缘故，他生生世世享受福报，一切金银财宝都是自在地受用，没有短缺。
可见，真正在三宝福田里种了一些福，你就生生世世不缺受用。但是现在的世人很愚痴，他不相信三宝，不知在三宝福田里种福，所以付出很多辛苦不仅没得到福报，还可能造下一些亏损的因。这样每况愈下，越来越往下堕。
所以我们在修因果的时候，一方面要了解到恶业的极大过患并对此深信不疑——一旦在心中种一个恶种子，将来成熟时会有极大的苦果。这个时候就产生畏惧，有一种想要断除的心，这就叫做远离欲。之后以这种远离欲摄持自己的心，你就会受持十善戒，就会出无边的福德。这是从消极方面讲。
从积极方面来说，你要知道善业有极大的利益。也就是知道布施产生如何的福德，持戒产生如何的福德等等。一旦你明白了之后，你就会生起很大的欲乐。就像当时的这位长者，“闻已欢喜，信心猛烈”，就是对于佛宣说的善法因果起了大欢喜心、信心。有了信心，就有了积极行善的欲乐，然后去禀持这个戒，那就有无量福德。再加上他是在无上福田的佛陀面前受的皈依和不杀戒，这个力量又非常强。这样，当他的善心跟佛这样的境一相合的时候，种的种子就非常有力量，功能非常强，就使得他一切生当中都享受福报，从来不短缺。
他是在毗婆尸佛面前供养了一文钱获得无量福。我们懂了这个原理，就可以去实践了，不要认为没处可修。所以，我们也要日日供养三宝，下至一饭一粥都至心地供养。这样，如果一天三餐，三十年就有三万多次，这是个不可思议的修福机会。而且遍推到每件事情上，都要这样做供养。凡是有好饮食、好衣服、好东西，自己先不受用，首先向三宝供献，供完后自己再受用。你只要真正深信了因果，就会主动这么做。有人空性学得不好，落到一种非理懈怠当中。如果空性学得好，就会更相信缘起，会很积极的积累善因。
