上师仁波切宣讲于2019年8月16日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第四分别业品分二：一、连接文；二、真实宣说业。
甲一、连接文：
甲二（真实宣说业）分二：一、业之本体；二、经中所说名称。
乙一（业之本体）分二：一、略说；二、广说。
丙二（广说）分三：一、业之自性；二、三业总法之差别；三、无表业之分类。
丁三（无表业之分类）分二：一、略说；二、广说。
戊二（广说）分四：一、宣说戒；二、具理；三、得舍；四、具戒之补特伽罗。
己三（得舍）分二：一、得法；二、舍法。
庚一（得法）分三：一、戒之得法；二、恶戒之得法；三、中戒之得法。
辛一（戒之得法）分二：一、如何获得；二、从何获得。
壬一（如何获得）分二：一、禅定无漏戒之得法；二、别解脱戒之得法。
癸一、禅定无漏戒之得法：
禅定戒依定地得，无漏戒依圣道获。
若问：禅定戒及无漏戒是如何获得的呢？禅定所生戒是依靠未至定与正禅而得。禅定，有四禅，也分很多阶段，这里是指未至定以上，正禅以下，入禅定之时可获得禅定戒。如果没有禅定，则不会有这个戒。出定的时候，即平时未入禅定之时，只有过去的和未来的，没有现在的。主要是在禅定的状态中获得，因为与彼等一起产生之故。
无漏戒是依靠圣者的无漏道而获得，原因是具有无漏静虑六地之一。圣者的无漏道有无间道和解脱道，在这些状态中获得。不是依靠所有的禅定产生无漏的道，六种静虑中才可以产生无漏的道。有无漏道就有无漏戒。
癸二（别解脱戒之得法）分二：一、真实宣说；二、旁述。
子一、真实宣说：
所谓别解脱戒者，依他有表色等得。
此处开始讲别解脱戒。那么，别解脱戒是怎样得到的呢？所谓的七种别解脱戒是从亲教师、轨范师等他人的有表色中得到的。七种别解脱，这里不包括斋戒。前面讲过，别解脱戒是无表色，但是第一刹那的别解脱戒既有无表色，也有有表色，比如自己的顶礼等，这是有表色，同时也是在亲教师、轨范师的弹指、唱诵当中获得的。若没有亲教师一般是不能得到别解脱戒的。
除了斋戒，其他的都不一样，尤其是比丘戒，必须有亲教师、轨范师。有些特殊的情况，没有亲教师，只有轨范师，也有获得比丘戒的。一般都是亲教师、轨范师的有表色，还有自己的有表色，自己磕头，随着念等等，同时也有无表色，在这些当中获得。
“等”字的意思是指十种近圆。我们讲戒律时讲过，对此有两种不同的说法。有些论师认为十种都是具相的仪轨，但是有些论师认为都是不同的得近圆的方法而已，除了白四羯磨等几个是具相的仪轨，其他都不是具相的仪轨。这十种都是旧仪轨。仪轨有新旧之分，旧仪轨是佛成道之后建立僧团，一直到佛陀趋入涅槃之后，这个期间使用的仪轨。允许僧众传戒后，佛制定了新仪轨，可以通过亲教师、轨范师这些相关者，做白四羯磨，传授戒，这是新的仪轨。
何为十种近圆呢？是得近圆的十种不同情况及方法。
一、佛与缘觉是自然近圆，仅依靠证得自然智慧而生起比丘戒之故；第一种是佛陀，释迦牟尼，还有缘觉，没经过仪轨，证得自己境界的时候，生起了比丘戒，也叫近圆戒。
二、五比丘以趋入真谛而得近圆；五比丘是佛陀的第一批弟子，在佛第一次转四谛法轮的同时，他们就获得了境界，趋入真谛，这个时候自然成为了比丘，获得了比丘戒，也是以这种方式变成近圆。
三、妙誉尊者等依靠善来而得近圆；我们讲戒律的时候，讲的是舍利子等，在此处是妙誉尊者，依靠善来而得近圆。佛陀当时说：“请过来，受持梵净行。”这么一说，他们就变成了比丘，相续中获得了比丘戒。
四、大迦叶由承认导师而得近圆；大迦叶当时在佛面前说：“您是我的导师，我是您的声闻……”这么一说，就变成了比丘，相续中获得了比丘的戒体。
五、善施由于答问心喜而得近圆；佛当时问他，何为唯一善法？他回答说解脱；佛问解脱需何法？他回答说信心。佛非常满意，他自然变成了比丘，得到了比丘戒。
六、众生主母等由宣说八难断法而得近圆；佛陀的姨母想出家，但那个时候出家的只有男性，没有女性，佛刚开始不同意，后来经阿难的再三祈请，佛答应了，但是必须要发愿，承诺断除八种事情，也叫八难断法，一般很难断除。众生主母答应后，佛陀允许她出家。
八难断法是女性出家人，所有比丘尼都要遵守的，而男性出家人，比丘则无需要遵守。
1.亲从比丘受近圆。女众受比丘尼戒，必须有男众比丘在场，必须在两众僧团（男众僧团、女众僧团）面前受比丘尼戒，女众的比丘尼在单独的女众僧团面前受戒是不允许的。
2.半月比丘处受教。每半个月，到男众比丘住处受教，听法。
3.于比丘处可夏住。结夏安居附近必须有男众僧团，不能单独结夏安居。
4.从僧尼二众解制。结夏安居后，需要男众僧团和女众僧团一起做解制，不可以单独做。
5.犯此于二众迁悦。违法这八种难断法，要在男众、女众僧团面前忏悔，两个僧团都满意了才算清净，才可以恢复原位。
6.不言比丘犯戒戒。比丘犯戒了，比丘尼是不可以说的。平时比丘也是不可以说的，为了忏悔有时候是可以说的；但比丘尼不可以说比丘犯戒的事情。
7.不得轻侮诸比丘。比丘尼必须恭敬比丘，不可以有轻视、不恭敬的行为。
8.顶礼恭敬新比丘。新比丘要向老比丘恭敬顶礼，而老比丘则不必如此，但比丘尼受戒时间再长，也要恭敬顶礼比丘，即使是今天刚受比丘戒的新比丘，比丘尼也要恭敬顶礼。
这八难断法，是女众出家人，尤其是比丘尼要遵守的戒律。当时众生主母和很多女众答应遵守这些戒律，佛才同意她们出家。因为有女众出家，佛陀教法住世的时间缩短了五百年。女性的业力特别重，按道理是不可以出家的，尤其是不可以受近圆戒，但是佛陀慈悲，当时允许了。
现在不要说比丘尼，连沙弥尼都猖狂得很，直指比丘，还说他们的过失，这是不如法的。剃了头、穿上了袈裟，好像很了不起，其实什么也不是，几斤几两谁不知道啊！大家应该多忏悔，低调才对。
小乘的教理是这样的，但我们修的是大乘佛法。在大乘佛法里男女是平等的，互相尊重、互相恭敬才是正确的。有些男众的心态是：我是比丘，你一个比丘尼还管我？我执就上来了。
比丘又怎么了？你是个合格的比丘吗？你有这些功德吗？若是没有功德，虽然你是比丘，但还是凡夫。如果因为你是比丘而目中无人，这也是不如法的。现在我们修大乘佛法，应该互相恭敬，互相尊重。
一个修行人应该反观自心，应该多忏悔自己的业障。我们自身都有很多业障，不要说无始劫来造的业，仅仅在此生中我们积累的恶业，如果有个形状，早已是堆积如山。即便如此，我们还那么自高自大，没有这样的修行人！自高自大的人，无论是比丘、比丘尼，或是沙弥、沙弥尼，肯定没有真正的功德，真正有功德的人，不会这样。
萨迦班智达说：没有功德的人事多，如同小河流水，稀里哗啦，声音大得响彻山谷；真正有功德的人如同大海，容纳百川，却低调沉默。
现在是末法时期，尤其我们是修大乘佛法的，应该互相恭敬、互相尊重，多反观自心，多忏悔，这样才是如法的。
七、供施女依僧传言而得近圆；供施女是特别有根基的一个妇人，她当时特别想出家，但家里阻碍特别大，坚决不同意。佛知道这个因缘后，通过比丘尼哦巴（青莲）在中间传信，僧团在那边做白四羯磨，她把信息传到这边，再将这边的信息传到那边，供施女是通过这种方式得到近圆，成为比丘尼的。
一般情况下，出家必须要获得父母的许可，但也有比较特殊的。根基特别好的人，真正出家的因缘到了，即使父母不允许，也可以向其传授戒律，佛知道这个因缘。在得到近圆之后，她就在家修行，不久成就了阿罗汉，有了神通。示现神通后，父母不服不行，她就把父母度化了，后来自己正式回归僧团。
八、中土十人、边地五人具行白四羯磨而得近圆；佛教中土，当时指印度，标准是十个比丘。在边地，五个比丘就行，依靠僧团做白四羯磨而得近圆。
九、六十善群比丘由许三皈依而得近圆。他们同意皈依三宝，以这种善根获得近圆，变成了比丘。
十、这其中自然近圆与趋入真谛近圆不观待有表色，正是为了包括他们才说“等”字的。佛陀和缘觉是证悟境界的同时得到的近圆，五比丘是入真谛而获得的近圆，这三种没有依靠仪轨，所以不观待有表色。没有有表色，只有无表色，其他的都有有表色。
《俱舍论》里是这样讲的，讲戒律的时候与此处差不多。这是别解脱的得法。还有斋戒之特点。
子二（旁述）分三：一、戒恶戒时间固定；二、斋戒之特点；三、居士戒之特点。
丑一、戒恶戒时间固定：
即于有生之年中，及一日内真受戒，
无有一日之恶戒，传说彼无此受法。
有生之年真实受七种别解脱戒，一日内受斋戒。别解脱，从时间的角度做分类有两种，一种是一日一夜，第二种是一生一世。
那么，恶戒时间也是确定的吗？恶戒与别解脱戒一样吗？不一样。无有一日的恶戒，据说恶戒无有这样的受法之故。按小乘有部的观点，恶戒是一生一世，没有一日一夜受恶戒的，他们也没有其他依据。有些人说，特别不好的行为，会受到谴责，受一辈子，一生一世就更是这样了，这个理由是不充分的。但是小乘有部就这么承许，只有一生一世，没有一日一夜的。原因是没有听说过有一日一夜受持的方法，也没有听说过现实中有这样受的。但是这个理由也太不可信了。
丑二（斋戒之特点）分三：一、受法；二、分支固定；三、所依固定。
寅一、受法：
身居低处重复说，不佩装饰明晨前。
具足斋戒之分支，清晨于他前受戒。
受斋戒的时候，受戒者在较传戒者低的坐垫上蹲坐合掌，不能比传戒者高，要有恭敬之心，可以膝盖着地蹲着坐，也可以不着地。
受居士戒也要蹲坐，我们现在是跪着的也可以，但最如法的是蹲坐。腿可以着地，也可以不着地，毕恭毕敬的受八关斋戒。
跟随传戒者所说而重复三遍。不能一起念，一起念没有传授的含义，传戒者说一遍，自己说一遍，把仪轨念三遍，重复三遍。
当时的装束应该如何呢？不能佩带华丽新颖的装饰品。但最好是不装饰。有些耳环、戒指，很难摘下来。有的人心里有顾虑：“要求不能装饰，但这个摘不下怎么办？”这是没有问题的。这里是指不能添加新装饰，平时戴的是可以的。如果担心自己生起不好的念头，想摘下来也可以。
我们这边，以前的藏民，尤其是女性身上会戴很多耳环、项链等，但在受持八关斋戒的时候都会摘下来，平时戴的此时也不戴了，这样严格要求也是可以的。
如果有些摘不下来，也不用太执着，如平时戴的项链，很不起眼，不摘下来也可以，但新戴的装饰不可以。
化妆也是一样。有些画完了之后擦不掉，这是可以的，不新化妆就行。涂抹香水也是一样的，只要不新涂抹就可以。有些戒律清净的人，身上自然有戒香，这是没有办法的。要这样受戒。
受戒时间多久呢？至第二天日出之前。
斋戒具足八分支。要受持八条戒，断除八种所断，必须要立下誓言，不立誓得不到戒体。
从何处受呢？在比丘等他者面前受。教材里是这么讲的，按有部的观点，要在比丘或比丘尼面前受。
但小乘经典里也有讲：想受持八关斋戒的人，到比丘、婆罗门或其他人面前受也可以，在沙弥、居士面前也可以受，不是比丘或比丘尼也可以，唯一的条件是这个人自己也正在受八关斋戒。还有一部经中讲：如果实在找不到受戒处，可以自己观想三宝或观想佛陀，这样受持八关斋戒。
大乘更加圆融、方便，可以受持一条戒、两条戒；可以受持半天或几个小时；受戒的地方，可以自己观想。
受斋戒时间是在早餐之前。
寅二、分支固定：
次第四为戒律支，一不放逸三禁行。
依彼则会失正念，以及成为骄傲者。
既然说“斋戒具足八分支”，这八条戒，数量是决定的吗？是决定的。那么数量决定为八支理由何在呢？断除四根本罪是戒律之支分，杀、盗、淫、妄四根本罪，都属于自性罪，这是戒律支分，真正的戒律主要是这四个，要断除这四根本罪。因为彼等断除非理作意之故。
戒酒为不放逸的分支，原因是依靠酒会变得放逸无度。第一，喝酒后很难控制，最后都是一醉方休。第二，喝醉后，很容易犯戒。
以前有一个公案，让一个人做选择：要么杀生，去杀一只羊；要么做淫欲；要么喝酒。他想：“杀生不好，淫欲也不行，都是犯戒的，还是喝酒吧！”于是选择了喝酒，可喝醉了，结果其它的戒全都犯了。所以喝酒容易放逸无度，戒酒也称为不放逸分支。
此外，歌舞等算作一条（分开讲有六条戒），高广大床作为一条，指价值昂贵，尺寸高大的床。非时进餐一条，过了中午之后吃东西。
断除此三条是禁行的分支，因为依靠此等能处于厌离的心态中并随顺之。可以控制欲望，容易产生厌离心。出家人应该一生一世知足少欲，在家人虽然做不到一生一世的知足少欲，但一天一夜的知足少欲应该能做到。这一天一夜和出家人一样，不载歌载舞，断除世间的娱乐，不睡高贵的床、坐垫，很低调的，过午不食。
如果未能戒酒，就会放逸，饮酒会使忆念事与非事的正念丧失，容易丧失正知正见。
若未断后三支（歌舞等、高大床褥、过午禁食），就会变得骄傲自满，过午不食可使想到自己在持斋戒，对其他在家人生起厌离心使他们随顺生起厌离。世间人整天大吃大喝，醉生梦死，寻找刺激，放逸无度，能解决问题吗？除了空虚就是烦恼，且不断地造业，面对死亡的时候，除了恐惧就是无奈，来世更要堕落恶趣，出脱无期。
出家人相当于在清凉的亭子里一样，在家人就像在炽热的火坑里一样，得不到安宁。所以大家应该珍惜出家的缘分，好好受持戒律。佛在经中讲，戒律对有些人来说是安乐，对有些人来说是痛苦。如果受持戒律，就是快乐之因；如果不受持戒律，就是痛苦之因。
如果未断其余两条，便会傲气十足，如此也就离破戒不远了。
在这一日一夜，要知足少欲，保持正知正念，守护自己的誓言和根本戒律。
这是斋戒，在《俱舍论》里讲了八种别解脱戒，斋戒也包括在里面。有些经典论典中只讲七种别解脱戒，是不包括斋戒的。阿底峡尊者的《菩提道灯论》也讲过：“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒；善根非余有。”意思是有具足七种别解脱戒的人，才可以受持菩萨戒。此处讲的是，能做上面功德之基础的别解脱戒只有七个，因为斋戒时间短，不能做上面功德的基础，所以讲了七种别解脱戒，但是斋戒也可以归纳为别解脱戒，所以《俱舍论》里讲别解脱戒有八种。
寅三、所依固定：
他者虽亦具斋戒，然未皈依者无有。
斋戒是佛陀为在家居士传讲的，是居士的增净法，每个半月都要受持的。比丘、比丘尼每半月也要做增净法。若问：只有居士才能受持斋戒吗？虽然除居士外也有具斋戒者，其他的善男善女，如果有这个心愿也可以受持斋戒，也可以获得戒体。但未皈依者是没有斋戒的，如果不皈依三宝不可能得到斋戒的戒体，受持斋戒唯一的要求是皈依三宝。在皈依三宝的基础上，即使不是居士也可以受持斋戒，也可以得到戒体。
按小乘的观点，出家人是不受持斋戒的。如果有想舍戒的动机，通过受持斋戒可以舍戒，如果没有动机，受持斋戒不会舍戒的。所以必须有动机，要观待等起。
密宗里，尤其是事部、行部，有大乘斋戒，通过仪轨，出家人也可以受持斋戒。显宗、小乘里出家人是不可以受持斋戒的。密宗里受持斋戒不会舍弃受持的别解脱戒。这些都是差别。
斋戒有不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不歌舞等、不享用高大床褥、过午不进餐，共有八条戒。也有受持斋戒时止语的，密宗的一些仪轨里也有这样的要求，但一般不这样要求。这是为了自己能断除妄语、绮语、离间语、恶语等。有些人有很多串习，即不好的习惯，嘴不老实，所以要止语。这些也是支分。
出家人要多止语。我们说的话够多了，能不能少说几句？俗话说：话多不如话少，话少不如话好。如果能讲经说法就说吧，二十四个小时不停地说也是允许的，可以给你点赞，若是没有这个能力，就少说话。
尤其是出家人，穿着法衣恶口骂人，特别不庄严，给佛教抹黑。骂人能解决问题吗？有些出家人，一张口就骂人，世间稍微有点素质的人，都不会恶口骂人。都想做君子而非做小人，所以即使再生气，内心的烦恼再大，也不会恶口骂人，毁坏自己的形象。自己恶口骂人，还想得到对方的尊重，是不可能的事。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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