阿旺贝桑的弟子

《大圆满传承源流（续）-蓝宝石》 ︱ 作者不详 ︱

堪千来协觉丹传

堪千俄嘎（阿旺贝桑）的亲弟子堪千仁波切来协觉丹即堪千杜伟德，出生于加合杜山口的郡孔功德寺附近，从小具有圣人的征候。他遵照依怙锡度仁波切之命，来到噶陀寺，在该寺的讲经院摩尼宝须弥山住了五年，圆满获得学者的功德。他在蒋扬秋吉罗卓、锡度仁波切、堪千贡桑曲扎、格什则·久美丹巴南嘉、堪千阿多卜仁波切、姜辰威色等处，满瓶倾泻般地得到自宗为主的前译佛语和伏藏正法的灌顶、讲解、教诲。尤其是在堪千阿旺贝桑处听闻了显密的深奥教法和传自隆舵滇贝尼玛的《大圆满法大耳传》，并进行实践，实现了实际深意的证悟，圆满了智慧力。他在噶陀寺幻化密精义讲经院担任七年的堪布，主要弟子有努丹钦哲洛珠等著名的十三位大学者。

他能回忆起曾生为贤哲耶谢姜辰、加合杜·西绕姜辰等生生世世的情况。锡度仁波切圆寂之后，他在噶陀寺为来自汉、藏、蒙古等地区的持祥瑞噶陀传承的堪布、祖古及成百上千的僧众，赐予讲经解脱和成熟灌顶，成为教证正法的补处。他对生起次第和圆满次第，尤其是大圆满法的立断和顿超，都进行实修，实现了殊胜地的大坛城。

这位上师的转世洛珠滇贝姜辰，由依怙蒋扬秋吉罗卓以无障碍的智慧眼认定后，在噶陀寺的金宝座上进行坐床仪式，并拜堪千姜辰威色为上师。如今这位转世正在弘扬讲、修正法。

堪千努丹传

相传是智慧大自在色洛敦巴的转世，受至尊密勒日巴加持的大学者堪千努丹钦哲洛珠，生于色达。他在前往拉萨朝拜时，拜见依怙锡度仁波切，产生了（锡度仁波切）是真身佛陀的信仰。此后，他按照仁波切之命，去了噶陀寺，在讲经院堪布来协处听闻了天竺和吐蕃的很多典籍，并进行实践。在锡度仁波切和堪千贡白等处，他听闻了很多显、密的深奥正法，还在噶陀寺讲经院担任三年堪布。后来又在得道者先巴曲增、蒋贡秋吉罗卓，尤其是不共的部主堪千阿旺贝桑处，闻得了大圆满法大耳传为主的所有深奥教诲讲解，经过修行，智慧奔涌而出。他编写了《经部·密意集合经》的大注释四大卷，《大圆满法大天空》、《宝伏藏》、《心部续》讲解，麦彭的《入智者论》、《信念明灯》等的注释共有九卷，说明观点和教派的深奥关键的讲解，这些注释著作，比以往其他人的著作更为动听，照亮了前译派的无垢教法。

他还多次去噶陀、白玉、莫桑等寺院、僻静处，使讲、修两方面的宏业得到了齐天发展，普及到了汉地、印度等全瞻部洲大地。

在此浊世，像第二佛陀和如意摩尼宝般的是堪千图丹姜辰威色。

堪千图丹姜辰传

堪千图丹姜辰威色生于噶陀寺下方的霍尔保，之后进入摩尼宝须弥山讲经院，在堪布来协觉丹处听闻了天竺和吐蕃学者的《戒律》、《法藏》、《中观论》、《因明学》、《般若》等无数典籍，并进行正确实践。他从小具有坚定信仰，对生活十分知足，对上师和本尊具有净相等圣人的圆满功德。他在依怙锡度仁波切、遍知阿给旺波、格什则久美丹巴南嘉、堪千来协觉丹等处，闻得了《法界精义》、《四部精义》等佛语和伏藏正法的显、密方面的全部深奥正法，并进行实践。

尤其是在堪千阿旺贝桑处，听闻了《大圆满法大耳传》、《智慧上师》等遍知师生的著作，进行实修，产生无数证悟，成了上师主要的心弟子，把正法都托付给他。在噶陀寺摩尼宝须弥山讲经院，他继堪布乌金丹拍之后，担任了五年的堪布。时局大变化时，他没受到任何障碍的伤害，重新做了弘扬噶陀寺传承的奇异发心，新建佛殿和三所依，对各地来的居者和行者及祖古、上师，传授加行、典籍讲解、成熟灌顶和讲经解脱等，教诲层次的传承快要中断的内容，使之得到恢复和继承。特别是在圣律藏的佛教受到野蛮人摧残，佛教像将要耗尽油的油灯一样时，赐予出家和近圆比丘戒，使大地重新充满穿黄色袈裟的僧侣，这都是这位大德无限恩德和摄益的结果，使总体佛教尤其是噶陀寺传承正法变成一盏明灯，如同从奇异白云中出现的光芒万丈的太阳。

堪千门色传

果洛堪千门色是藏区北方果洛旺青堆人，生于一片奇异的征兆之中。他在家乡拜师，学习藏文阅读、诵经法行等。长大后，去了噶陀金刚寺讲经院。有一天，第三世格什则大班智达久美丹巴南嘉从晁木科回到自己的寺院，很多僧人前往迎接，上师问这些僧人：“大家身体可好？”当他听到这个声音之后，自续一时处于不变法界中，所有戏论都像天空的云雾一般散去。门色说：“这是我生生世世的上师。”他又在直美香炯贡波、锡度曲吉嘉措、文助·贝玛姜辰、堪贡巴等很多上师处，听闻了很多深奥正法。尤其是拜不共的部主，与布玛莫扎一般的堪千阿旺贝桑为师，进入噶陀寺大幻化讲经院，在该院听闻了《中观论》、《般若》、《戒律》、《法藏》、《因明》、《密精义续》等全部显、密和学艺，被称做堪千门色名扬四方。

这以后，他认为除了大圆满诀窍法外，其他法都只是表皮，见到了堪千金刚持般的上师时，认为若不寻求一生圆满成佛的不共教诲的话，即使获得圆满人身和佛陀般的上师，近似利他，其实是散乱和损失，故向上师仁波切求教诲，得到大圆满法《智慧上师》、隆舵滇贝尼玛的《大诀窍耳传》、《四部精义》等上下密精义的所有教诲。如此，将三藏摩尼宝装满心续宝瓶后，他回到了故乡，在无人的僻静处，像密勒日巴传记中记载的那样，一心修行，实现了任运四相的瑜伽。噶陀洽察仁波切说：“如今大圆满法续里所说的‘法界和明在眉间脱离’的文从义顺的人，只有堪千门色。”这话是符合实际的。

一段时间，由于藏民化机的因缘，使门色被野蛮人关进监狱。在狱中，他向狱友暗中传授自己心里所记的有关大圆满《智慧上师》、《法界藏》等教法，使狱中很多人临死时得到解脱之道，出现在修持之中去世等证悟征候。尤其是关嘉祖古、囊谦阿德祖古、囊谦土司等很多殊胜士夫，得到精义传承。当藏区故乡重现佛教阳光时，在北方果洛上旺钦部落建成一个大寺院，聚集了来自上下扎曲河流域、安多、果洛阿什姜、瓦西色达、晁木科、压茸等地乃至印度、汉地等瞻部洲各地的弟子，出现很多能继承精义的持传承者。作为光明大圆满正法的主轴，堪千门色至今健在，足莲在金刚宝座上，正在转动密无上的法轮。

嘎旺尼玛传

达塘寺的嘎旺尼玛仁波切，是堪千门色仁波切的亲弟子，他在堪千门色仁波切处，满瓶倾泻般地得到传自隆舵滇贝尼玛、堪千阿旺贝桑师生的《大圆满法大耳传诀窍》的所有教诲，并进行实修，如今他正住在自己的寺院里。原有的达塘寺曾遭野蛮人连根破坏，后来又重新建造佛殿的所依和能依、佛教的基础——僧团讲经院、修行院、跳金刚舞用的面具和服饰等十日修法致供用品，还购置鼓、乐器等各种必要供品，积累各类大型修法的资金。

总之，他建造内、外、密三种所依，作为与前世无二。他的座前聚集有千余名僧侣，行的都是非常清净的三学处，使穿黄袈裟的僧侣遍至大地，在康区北部地区开展佛教和众生的利他事业。

德珠滇贝尼玛的再传弟子阿部空堪布洛桑多杰的弟子，果洛上师贝玛东保新建佛殿的所依和能依，建立讲修寺院，弘扬自己的深奥伏藏等，正转动三轮事业，弘扬密正法。

果洛喇嘛嘎尔曲是堪千门色的法友。他通过自性大圆满法的密道，得到殊胜成就，对别人的心识，能无阻地神通，得到摄生术，所以十二年没有进过食物。

这位殊胜士夫也住在康区北部，正在为殊胜精义的正法做利生事业。

乌金切秋祖古传

乌金切秋祖古是大伏藏师阿旺滇进即（乌金图多林巴）的长子阿嘎祖古的儿子，被自己的父亲认定为大伏藏师图多林巴的转世，取名乌金切秋。他从小就觉醒大伏藏师仁波切的习气，具有无误的圣人征候。前世大伏藏师曾对堪千阿嘎仁波切说：“我们在很多生生世世里曾互为师徒。”所以，他从小就到大堪布处，在那里的寺院做所有闻思，尤其是听闻了隆舵滇贝尼玛《所有经验讲解的大耳传诀窍》的佛语、传承、托付。上师（堪千阿旺贝桑）说：“这是我的上师大伏藏师的转世。”所以非常重视他。后来他去母亲娘家所在地康区贡觉定居，在那里为无数有缘者做利他事业，培养无数化机。

在野蛮人给雪域藏区带来黑暗时，他被打入监牢，在狱中受二十年的苦。但是圣人的证悟使他永远不会惧怕，他在狱中为很多有缘者，暗地里分别赐予适合自己缘份的不共诀窍大圆满法，使不少人得到原始法界佛的深意。尤其是他的公子久美祖古仁波切和南嘉扎松林巴寺的桑俄滇进祖古等人，都被培养成了能持正法传承的心弟子。连外寇的野蛮力量也没能压制住这种奇异的殊胜事业，继承了佛法。他的圣人征候像纯金一般闪亮，以致连不懂正法的男女狱友，甚至野蛮人的首领都被乌金切秋的秉性善良而感动。他做内外任何事情都不会有欺诈，与谁都合得来，被当成一个非常公正的人。他无界的话语，被人们当做一种正确而奇异的语言。当野蛮人的迫害最终消失，藏区重现佛教后，他定居故乡康区贡觉，作为全体佛教和众生的依怙，在贡觉、芒康、察瓦茸等南部的化机转动法轮，如今他作为佛教的庄严，仍健康在世。

桑俄滇进祖古后来到了尼泊尔、印度，又在法国拜依怙敦珠仁波切、顶果钦哲仁波切等为师，现正在为佛教和众生开展利他事业。