阿旺贝桑的弟子

《大圆满传承源流（续）-蓝宝石》 ︱ 作者不详 ︱

在调伏如此有形的人和无形的神鬼等无数化机，完成二利事业之后，说：“如今汉、藏地区时局变生变化，出现浊时现象，坐在这里还不如到铜色吉祥山莲花生大士的座前去为好。”说着在没有任何疼痛的情况下，以法身佛的视法姿态，将色身的庄严收至拂尘洲莲花光宫。圆寂后的法体日益缩小，最终化为虹身。

毗卢仁波切传

毗卢仁波切在噶陀洽察、格什则·热科堪直梅威色等处做了全部的闻思，成为噶陀传承的继承者。尤其是在堪千阿旺贝桑处，闻得了《四部精义》等密精义部。在佛教重新恢复的时候，与德珠千·滇贝尼玛的亲弟子秀琼祖古次洛的弟子西钦文珠祖古仁波切共同发心，在自己的寺庙热春等寺建立讲、修的僧团等，正在维持佛教事业。

喇嘛乌金仁津传

喇嘛乌金仁津仁波切生于多康东部米压一个叫热里部落的牧村，自幼进入当地的寺院，成了谁都征服不了的野蛮僧人，他心想：“遇到不顺眼的，见一个杀一个，这没有什么了不起。”傲慢如此。十五岁左右，不共的习气突然觉醒，感到这个世界上无论做什么事情，都没有意义。他拜读了《入菩萨行论》，当读到“畜牲也能做到，且利益极少的这个今生有何用？若不懂得心的奥秘，一切都将毫无意义地轮回。”的偈颂文之后，感到再不找一个不共的教诲，不进行修习，就像俗话说的：“虚度了人生，虚度了轮回。”所以心里产生了厌离，与很多朝圣者一起，去了噶陀金刚座寺，在那里拜堪千杜伟德、努丹钦哲威色等为师，听闻了《中观论》、《入中观论》、《戒律经正文》、《中观显现论》、《中观二谛论》、《中观庄严论》以及《显观庄严论》等慈氏正法、因明《释量论》、诗歌等很多典籍，并昼夜不停地进行学习，晚上也不解腰带，用了五年的时间。但他仍不满足，认为这只是树的表皮，而自己需要的是不共的大圆满法教诲，于是到北方扎曲河上游地区，找华智仁波切和麦彭仁波切二人的弟子堪千贡桑班丹曲扎，请求予以摄持。上师非常高兴地加以摄益，并把《大圆满智慧上师》等精义教诲和华智的《耳传讲义略》传授给他，经过长期坐观，产生证悟。

此后上师预言说：“如今德格东部的瓦西晁木塔，有布玛莫扎的化身纽修堪千阿旺贝桑转动大圆满法的法轮，你到那里就能得到华智仁波切的《大耳传讲义》。”他根据上师的预言去了瓦西晁木塔，到了纽修蒋曲郡巴林寺的阿旺贝桑处，并一直住在这个寺院。他把隆舵滇贝尼玛的《耳传·河流精华集》、《两种密集·虚空大法界》、《普贤意注释》等作为不共的修行内容，将宗嘎纳、奈嘉等圣地僻静处作为专门的修行地，以大精进抛弃生者和死者的信财，像野兽般昼夜不停地修行，产生实际传承的证悟，实现自性大圆满法法性超越伺察意的深意。

堪千上师仁波切圆寂之后，由于他与法友隆珠仁波切想法完全一致，所以按照隆珠仁波切的激励，在寺院讲解了《入菩萨行论》、加行、大藏经《甘珠尔》口传等很多深奥正法。又为堪千上师的转世仁波切传授了《甘珠尔》等很多深奥正法。最后他回到故乡，在古代毗卢遮那和邦·米潘等的修行圣地巴协扎格岩、奈囊等山、岩、湖泊三个圣地，昼夜不停地独自实修，不间断地做四座，得到遍知龙钦巴、莲花生大士、观世音等特殊本尊的无限净相。在念修观世音心咒六字大明咒药丸时，四处充满彩虹，一间距范围内弥漫了香味，所修药丸数目不断增加，有无限的证果迹象。

他鼓励人们念修十亿次莲师咒，行了禁食戒、放生等善事，将故乡的男女俗人置于一片白业之中，不论他住在哪里，那里就会人畜疾病消失，粮食丰收，牲畜发展，出现善业和吉祥。凡是与他结缘的人们的人生都会获得意义，具有殊胜士夫摩尼宝般的传记。

他的弟子大部份是与隆珠仁波切共通的弟子。另外还有莫利·嘎尔琼祖古、热里·次成曲白等对保护珍贵佛教做过有益宏业的人。这些人的弟子，再传弟子遍布瞻部洲东西各地，弘扬了光明金刚精义的正法。堪千阿旺贝桑的弟子部份讲述完毕。

我的圣上师隆珠·谢助滇贝尼玛有很多弟子，其中珠旺贝诺三世谢助却吉扎阳的传记已经讲完，现在讲唯一的心弟子、实际圣补处堪阿旺贝桑的转世仁波切的情况。