二、障碍以喻义宣说

《赞法界颂讲记(未定稿)》 ︱ 龙树菩萨造 ︱

日月常无垢，以五种覆蔽，

云雾与烟等，罗睺手及尘。

如是心光明，覆蔽以五垢，

贪爱嗔恚眠，掉举与疑惑。

日轮和月轮都是恒常清净无垢的，但是以五种障碍遮蔽了日月的清净光明。五种障碍是哪些呢？就是：云、雾、烟、罗睺罗的脸（或者罗睺罗的手，藏文颂词中说罗睺罗的脸，这里说罗睺罗的手）以及灰尘。这五种障碍遮蔽了日和月的清净光明。同样的，心的自性光明如来藏也以五种障垢遮蔽了。五种障垢是哪些呢？贪爱、嗔恚、懈怠、掉举、疑惑。颂词当中的“眠”是懈怠的意思。比喻和意义如何对应呢？贪爱对应云，嗔恚对应烟，懈怠对应雾，掉举对应罗睺罗的脸，疑惑对应灰尘。

所谓贪爱就是染着五欲的境而不舍离的一种心所，因为贪爱以染著为自性，所以比喻成具有潮湿性的云。《法华经·方便品》中说：“深著五欲如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。”

所谓的嗔恚在《成唯识论》上面说：“云何为嗔？于苦苦具憎恚为性，嗔心令身心热恼，起诸恶业。”意思就是说对于苦和苦具，憎恚就是嗔恚的自性，以嗔恚可以让身心热恼，所以嗔恚比喻为烟。嗔恨一起，就会障蔽自己心的自性光明。

然后，所谓的眠或懈怠，在《成唯识论》上面说到：“懈怠于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。”（对于善法的修集和恶法的断除，自己的心不勇悍，自己的心很懒惰，这就是懈怠的自性。懈怠的作用就是以能障碍精进，增长染污，这就是懈怠的作用。）因为懈怠是一种心不勇悍、很松懈、很懒惰的状态，所以翻译的时候译师用一个“眠”字来表示。这种懈怠实际就是一种愚痴让人的身心陷入昏沉疲倦之中，就像雾气沉沉一样，所以比喻为雾。或者以懈怠会增上很多染污的业，遮蔽自己心的本性，就像雾是一种染污一样，从这个角度也可以比喻为雾。

所谓的掉举，在《成唯识论》上面说：“云何掉举？令心于境不寂静为性。”（什么是掉举呢？就是说让心高举不安静的一种烦恼。）这种掉举以及我慢心等就像罗睺罗的脸一样会障碍本来的智慧光明。

所谓的疑惑，在《成唯识论》上面说：“云何为疑，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。”（什么是疑惑呢？就是对于真实的理犹豫不决的一个烦恼。它的作用就是能够障碍不疑的善品，也就是障碍信心。）信心是一种清净的善法，疑惑就是信心的反方面，以种种邪见引起的疑惑，一旦在心相续当中产生，那么心的状态就不清净，所以就比喻为不干净的灰尘。

这个疑惑会覆盖我们的心的本性，让我们见不到真理，所以叫做疑盖（疑惑障碍的盖）。

在《法界次第》上面说：“能覆盖行者清净心善，不得开发，故名为盖。”就是说能够覆盖行者清净心的善法，让她不得开发，所以叫做盖。

以上讲的我们再下一个结论：由于上面所说五种障垢（贪爱、嗔恚、懈怠、掉举、疑惑）覆蔽的缘故，一切众生虽然本自具足心的自性光明如来藏，但是不能现见，所以这五种叫做种性如来藏的障碍。